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在了。

⑺、边见：执著断、常二见。就是说认为目前的一切都是永恒的，就是执住了“常”；认为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著于“断”。

这个就是两个边见，就是一种非常片面的认识，以非常狭窄的世界观来看世界，就象那个井底之蛙。

⑻、邪见：低层的世界，会存在各种不正确的思想，你的脑子里装满了邪见，那这个正见，你也听不见了。

⑼、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。人都会有一个很深的执著，会认为自己见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。

⑽、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。例如人把这个吃素就当成了修佛，其实这个口欲只是众多执著心之一而已，全部都要放下才行。

这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼就是贪、嗔、痴，称为三毒；

在这三毒中最严重的是贪，这个贪的执著心，就会形成这个爱，又叫做情。人都是为了这个情而活着，各种各样的情，人高兴不高兴，都是为了这个情。

有情众生，就是形成了各种各种执著心，也就是常人心，这个心就会影响到人以后的生生世世，这个就是人的禀性，习气，使人沉沦不起。

〖三、灭圣谛〗：这灭有两种含义，第一就是众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱，这个又叫涅槃，就是罪业灭尽，功德圆满。

第二就是指灭除掉各种贪嗔痴的执著之心，执著无一漏，就剩下那纯洁的灵魂，这个堕落的生命就回归了。

〖四、道圣谛〗：这个就是各种解脱出苦的方法，通往涅盘之路称为道，这个主要的就有五停心，四念处和八正道：

１五停心：修习以下五种法门，能制止心猿意马，然后得定而引发智慧，主要有五种的观想：

不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。

慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。

因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。

界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。

数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。

２四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。

①、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。

②、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。

③、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。

④、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。

４、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。

①、正见：佛法才是真正的真理，正见，要排除邪见。

②、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志，心正则行为正。

③、正语：不妄语欺骗；不两舌，搬弄是非；不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等；不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语，不讲这四种话语就是正语。

④、正业：而是正当的行为，戒杀生、邪淫、偷盗等。

⑤、正命：正当的生活要求，居士有居士的要求，僧人有僧人的要求，要正确的遵从。

⑥、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修行。

⑦、正念：不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。从修行的角度来来说就是要忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行。

⑧、正定：心一境性，不向外驰散，打坐入定。

这个四圣谛，八正道的法理，是一种小乘之法，最接近这个人间界的法理，也最容易为人所理解。

对生命有深刻体验的人，就会发现这个佛讲得非常有道理，产生了一种正信的心。

当年黎明智刚刚接触佛法时，也就是从这个