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一节是讲自己的职守，均以整个人类文明进程为背景，而不限于“当下”。这一进程是不断延续，永无止境的；他在其中所扮演的只是传承的角色，不具终极意义，无须固步自封。此种传承且与“群众的坚固的大多数”无关，故无所谓“教训之无用”。此前无论标举“人的文学”还是宣扬新村，均是当作“最终解决”的方案提出，现在他将这一前提视为虚妄，予以废弃。　。　想看书来

周作人传 第五章 一九二三（3）

从上述立场出发，周作人在一九二四年初宣称：“这一年里我的唯一的长进，是知道自己之无所知。”449主要针对此前所从事的文学批评而言，因为他的文学观已经随着人生观的改变而改变了。后来他说，此时所作《中国戏剧的三条路》、《国语文学谈》及所译蔼理斯《论左拉》“与以前的论文便略有不同”，“即梦想家与传道者的气味渐渐地有点淡薄下去了”。他总结道：“一个人在某一时期大抵要成为理想派，对于文艺与人生抱着一种什么主义。我以前是梦想过乌托邦的，对于新村有极大的憧憬，在文学上也就有些相当的主张。我至今还是尊敬日本新村的朋友，但觉得这种生活在满足自己的趣味之外恐怕没有多大的觉世的效力，人道主义的文学也正是如此，虽然满足自己的趣味，这便已尽有意思，足为经营这些生活或艺术的理由。以前我所爱好的艺术与生活之某种相，现在我大抵仍是爱好，不过目的稍有转移，以前我似乎多喜欢那边所隐现的主义，现在所爱的乃是在那艺术与生活自身罢了。”450一九二五年伊始，他干脆宣布“文学小店”关门：“以前我还以为我有着‘自己的园地’，去年便觉得有点可疑，现在则明明白白的知道并没有这一片园地了。……目下还是老实自认是一个素人，把‘文学家’的招牌收藏起来。”451周作人“多喜欢那边所隐现的主义”的文学批评生涯，自《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》起始，至《人的文学》达到高潮，又以“自己的园地”一组殿后，如今乃告一段落。将来他未必不复谈论此类问题，不过宗旨不一样了。

“现在所爱的乃是在那艺术与生活自身”，在周作人所写的一系列文章中，将这层意思发挥到了极致。譬如《北京的茶食》452中说：“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的——虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”《喝茶》453中说：“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。”所体现的都是他因蔼理斯的启发而建立的新人生观。——虽然他在这方面所受影响，并不止于蔼氏一家。举个例子，从前他在《日本近三十年小说之发达》和《现代日本小说集》中介绍过夏目漱石的“低徊趣味”，又称“有余裕的文学”：“何必那样急迫，我们也可以缓缓的，从从容容的赏玩人生。”454就与现在所说颇有相通之处。

周作人传 第五章 一九二三（4）

这个新人生观，周作人概括为“生活之艺术”。他说：“生活不是很容易的事。动物那样的，自然地简易地生活，是其一法；把生活当作一种艺术，微妙地美地生活，又是一法：二者之外别无道路，有之则是禽兽之下的乱调的生活了。生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和。……他（按指蔼理斯）又说过，‘生活之艺术，其方法只在于微妙地混和取与舍二者而已。’”455前引文将“无用的游戏与享乐”与“日用必需的东西”，“偶然的片刻优游”与“胜业”并举，不使偏废一端，正是“微妙地混和取与舍二者”；蔼理斯所说“最好是闲静地招呼那熹微的晨光，不必忙乱的奔向前去，也不要对于落日忘记感谢那曾为晨光之垂死的光明”，本已蕴涵此意。而当周作人指出：“生活之艺术这个名词，用中国固有的字来说便是所谓礼。……中国现在所切要的是一种新的自由与新的节制，去建造中国的新文明，也就是复兴千年前的旧文明，也就是与西方文化的基础之希腊文明相合一了。”则俨然是以文明传承者的姿态出现。——他之所谓“我想订正我的思想”，也就归结于此。

周作人上述《北京的茶食》、《喝茶》，以及同期所作《故乡的野菜》、《济南道中》、《济南道中之二》、《济南道中之三》、《苍蝇》、《苦雨》、《沉默》、《死之默想》等文，意义