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”，则增加了“洗澡避女人”和“不搜俘虏腰包”两项内容，从而成为“三大纪律八项注意”。1947年10月重新颁布的“三大纪律八项注意”，“上门板”、“捆铺草”改为“不打人骂人”和“不损坏庄稼”，第七项“洗澡避女人”也变更为“不调戏妇女”。

显而易见的是，“任何人不得对妇女进行性骚扰”与“不调戏妇女”之间的唯一区别，在于一是国法，一是军规；前者旨在进一步保护（ 或损害 ）妇女（ 或男性 ）权益，后者意在“唤起工农千百万，同心干”，除此之外，在行为规范上并无本质区别。

在无法无天的上世纪六七十年代，我本人就是唱着这首歌长大的，举凡上课、出操、开大会、看电影，一切集体活动前后全体师生无不放声高唱之。“三大纪律八项注意”就是我所知道但不一定有完全遵守之机会的全部法律——于今想来，其中的第七项“不调戏妇女”（　即井冈山时代的“洗澡避女人”），其实就是当年无产阶级专政下的“性骚扰”法律，尤为重要的是，它早已经以一种无比明快的风格彻底解决了今之“性骚扰立法为什么不保护男人”的一切疑问。

不正当的自我工具化

《　三大纪律八项注意　》的歌中唱道：“第七不许调戏妇女们，步调一致才能得胜利”——我的意思是说，由“洗澡避女人”而“不调戏妇女”，由“不调戏妇女”而“任何人不得对妇女进行性骚扰”，皆为能指的延伸，正如“打土豪要归公”先是改为“筹款要归公”而后又变成“一切缴获要归公”。因此，在性骚扰立法一事上，要做通“为什么不保护男性”的思想工作，我认为有必要暂时回归到“任何人不得对妇女进行性骚扰”在1929年的所指，即“洗澡避女人”。

如果视“三大纪律八项注意”中的“洗澡避女人”或“不调戏妇女”为“男性为避免受到异性性骚扰而进行自我约束及自我保护的行之有效的法律或行为准则”，那么，所谓“男性也会受到性骚扰”的可能性从理论到实践上都将不复存在，性骚扰立法“也要保护男性”之说，势将不攻自破。

参照斯洛文尼亚学者斯拉沃热·齐泽克的精神分析，“男性也会受到性骚扰”的想法是一种精神疾病，得治。临床上，它们应该属于一种“不正当的自我工具化”，是一种“内在的固有的错误，因为只有作为对某些被否认的被它们移置压制的创伤反应，它们才被正确地把握……这种不真实性同时是认识论的和伦理的，正如一名妄想症患者，他通过进行不由自主的防卫仪式来对其不被承认的性固着作出反应，他的行为方式就是不真实的。拉康声称，即使病人的老婆真的跟其他男人睡了，病人的嫉妒也仍然被视为病理的状况。在相同的意义上，即使富有的犹太人‘真的’剥削了德国工人，勾引了他们的女儿，控制着大众出版机构等等，反犹主义仍然是一种断然‘不正确’、病态的意识形态状况——为什么？那些使它成为病态的东西在犹太人形象上不被承认的主体的利比多投资——这是社会对抗性被移植——擦掉的方式，即把它们投射到犹太人形象上。”

实在想不通，就把“受到性骚扰法律保护权”权利的大度放弃当是全体男性作为上下五千年性别斗争中的常胜将军对全体女性所应该表示的基本礼貌还不成吗？“三大纪律八项注意”中的适用条款为第八条：“不许虐待俘虏兵，不许打骂，不许搜腰包。”

魔鬼身材

虽是冬天，裹得厚且严，但是上海大街上身材好的比比皆是，要不是每天增加的机动车辆，能让一条马路都显得空荡荡的。这就是保养的成果。大有“大雪压青松，青松挺且直”，岁寒说到身材，立马想到女人，就像说到眼睫毛。虽然男女都有，但是身材和眼睫毛之类，在男性的整体品质做出评价的时候，通常都不能成为有效的参照物，犹如腹肌之于女性。

不过，哪怕就女性而言，身材这东西和眼睫毛还不太一样，因为它实在算不上一种实实在在的“东西”。睫毛再细再小，大小是个实体；身材或好或差，无论如何也只能算是实体之轮廓，一组连续性的形而上线条。跟血肉之躯相比，虚的成分严重偏高。

说到身材，接下来就会想到另一个词：魔鬼。这个词条的完整表达是：“魔鬼身材”。加上了魔鬼的身材，感觉比“身材”更虚。理由一，我们（ 最起码在生前 ）都没有见过魔鬼；即使在某种情况下跟魔鬼打过照面，大概也不会有闲工夫去留意其身材；理由二，所谓魔鬼以及一切牛鬼蛇神，大都在脾气上喜怒无常，形态上变幻莫测。故既不存在什么