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书几位作者牵强的观点，这是中国学术界目前的共识！

二、严君平学说对巴蜀文化及中原文化产生了深远的影响

四川绵竹市在中国道教中，是一个非常重要的传道场所。在五斗米道创始人张道陵对全国道教上、中、下二十四治地的划分中，绵竹在上八治中就占了两处：绵竹鹿堂山为上八治中第二治地，绵竹庚除山为上八治第六治地。此外，在道教福地的划分中，绵竹山为第64福地。道教中十大洞天的第三大洞天“西城山洞”，在已经知道的道教场所位置的介绍中，为地址不祥，极有可能为绵竹境内无极观所在的庚除山上。文化大革命前，有人在观内看见有“太玄总真之天”的匾牌，而这就是中国道教第三大洞天的另称。无极观发展到唐僖宗时最为繁荣，有地1300亩，大小道观108座，也具备了作为道教第三大洞天的规模。

于是问题就出来了，绵竹为什么会成为中国道教的重要场所呢？

答案只有一个，这与出生并长期生活在绵竹的道教宗师严君平一生研究道学、传播道学，及后人张道陵从青城山来绵竹练道传道，有不可分割的关系。

外星人的朋友：严君平（2）

严君平生活的年代，是西汉末年至东汉初年的这一段时间，当中又经历了王莽时代的15年。当时的政治形势是：西汉政权日趋衰落，劳苦大众生活非常艰难，所以才爆发了公元18年的绿林、赤眉起义。当时，统治者为了维持自己的政权，一方面搜刮民财，穷兵赎武，镇压农民起义；另一方面，也想寻求政治思想的革新，以挽救危局，稳定统治基础。王莽时代，建立新朝后，立即推行“五筠六莞”新法，就是一例。刘秀审时度势，先参加农民起义，帮助起义军剪除地方割据势力，进而借起义军的力量，推翻王莽政权，建立东汉，也是一例。

由于当时的政治形势是多雄并起，每个政治集团各有各的主张和目的，因此思想领域便萌生了多种思想派系。就其内涵，大致可以分为三类：

第一类：黄、老刑名学术思想；儒学，先后在宫庭中占统治地位。

汉武帝之前，黄、老刑名学说，在宫庭中统治地位，成为治国的根本。汉武帝后，深受儒家影响的汉武帝“黜黄老刑名、百家之言，延文学儒者数百人”，开始独尊儒学。在公元60年前后，宫庭又接受楚王英把黄老道与佛教结合的思想，与儒学并存，成为东汉政权的主要学术思想。但此时的黄老道学与汉武帝前的黄老道学内涵已经不大相同了，过去的偏重于政治方面，现在偏重于宗教色彩。

第二类：巴蜀文化与中原文化日趋溶合的另一类文化思想。

在严君平出生以前的巴蜀地区文化，以巫术、巫鬼、方术和神仙术为主，是一种次生文化，层次较低。自秦以后，中原地区的黄老思想，不断传入巴蜀，与巴蜀的次生文化虽然合拍，却一时又找不到契合点溶会。就在这种情况下，巴蜀产生了严君平与杨雄两位大学者。他们既精通《周易》和黄老学说，又熟悉巴蜀文化的脉络，他们用他们的智慧著书立说，为巴蜀文化和中原文化找到了契合点，这个契合点就是广义的“道”。这就是严君平的《道德真经指归》等著作，和杨雄的《太玄》等著作。严君平用“道”，杨雄用“玄”，（两者为同一义），把巴蜀文化和中原文化联系了起来！

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特别值得一提的是，正是由于严君平等人道学思想的影响，道学之后在巴蜀一直非常流行。后来，张道陵以此为基础，在巴蜀创造了五斗米道，形成了流传数千年的中国道学源头。

第三类：试图介入政治的道学。

甘忠可的《包历太平经》，是一本试图介入政治的道学，幻想着天下太平。后来，受其影响的张角，将黄老道学、方术、治国平天下思想进行结合，创造了“太平道”一派。但是，这比第二类要晚一百多年。

在以上的三类文思思想中，对中国影响最大的，是第二类。之所以能这样，就是她拥有一个完整的学术思想体系，这就是严君平的《道德真经指归》与其学生杨雄的《太玄》。

严君平出生在绵竹武都山。14岁父亲亡故后，即到绵竹庚除山无极观中过着耕读生活。成年后，北上中原，跟王昌学占卜三年。跟甘忠可学道八年，并在这时出家为道士。回巴蜀后，又跟郭朗学习《易》。之后一边以占卜、教学谋生，一边潜心著书，97岁而终，成就了其千秋伟业。

严君平一生共写有三本书。

第一本为《所奏言》。

这是严君平