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上有用。相反，它倒是害人不浅。

创巴仁波切在那洛巴学院早期的学生不得不用对立的言论以及他们老师的一些行为来批评这番话，通过和同伴做交易来处理季度事宜，还有一些类似疯狂的行为。遗憾的是，西部这位疯狂智慧教学的创始人自从离开博尔得，搬到新斯科舍（Nova　Scotia）之后沉迷于酒精，47岁犯心脏病过世。我所说的所有这些都是事实。我并非在这里对其评头论足，因为这些精神教义很可能会对西方婴儿潮时期的一代人产生重要影响。

阿奎勒斯在传记里曾讨论过创巴仁波切的性格，他认为这个人性情极端，但不乏惹人喜爱之处。他说他还记得在20世纪70年代时创巴仁波切曾引导他练习达摩美术设计，让他从中受益不少。在我看来，阿奎勒斯这是对事实及合理评判进行歪曲，而且他本身对创造性过程以及模型制作的嗜好支配着他的意念。疯狂智慧学派缺乏理智的教学方法或许在某些方面和梦语学说的一些理念不谋而合，而梦语在我看来也缺乏理智及内在一致性。从这个意义上讲，我得出一个结论，梦语体系充其量只不过是对那些需要强化自身分辨能力和“歧视意识”的追寻者们的一次测试。它是精神通道上的一个中途站，旨在诱惑那些追寻者。他们需要强化自身的分辨能力和“歧视意识”才能进入超理性思维阶段。在这里我们接触到精神认知发展的连续性这个概念，它指从非理性到理性进而到达超理性的发展过程。这个框架对于我们理解2012学说更深层面的启示意义重大。

坚韧不拔的研究者：汉考克、科特罗和吉尔伯特（1）

1995年，我在为我那篇关于2012星系准线的论文寻找证据。当时，市场上有两本关于玛雅历法的书很受欢迎。大家或许会认为，这两本书受到了琳达·斯科勒的《玛雅宇宙》［Maya　Co*os，1993年出版，戴维·弗里德和乔伊·帕克（Joy　Parker）为合著者］给学术界带来的很多方面突破性的影响。但是，它们都没有提到斯科勒的作品。

《众神的指纹》（Fingerprints　of　the　Gods），作者格拉曼·汉考克（Graham　Hancock）。这本书在谈论玛雅历法时有些离题。它全方位致力于复兴亚特兰蒂斯假说。确切地说，汉考克的确有一些新的发现和理论。此外，他特别注意到昼夜平分点的岁差问题，这一点非常重要。而相比之下，《玛雅预言》（The　Mayan　Prophecies）则基本上是由他们雇用的一位合著者完成的。这位合著者对玛雅传统了解和研究甚少。既然这两本书有明显不同之处，我们应该区别对待。

格拉曼·汉考克凭借他1992年那本经过多方考证的书《失落的约柜》（The　Sign　and　The　Seal）（1992）赢得了一些名气。这本书是关于约柜的。他在很大程度上界定了环球考察流派作家的研究范围。他那本《众神的指纹》在社会上引起很大争议。这本书探究了这样一个假定，即人们一致认为古代文明始于约公元前4000年前，但是事实上文明在这之前早就产生了。夏赫内和勒·普朗根曾对古老的亚特兰蒂斯思想非常着迷。然而我们今天完全可以借助马丽加·金芭塔丝（Marija　Gimbutas）的作品来说明问题。她在书中得出这样一个结论，在父系社会一神信仰之前，新石器时代的欧洲就出现了一种具备所有特色的文化现象。这个时期被称为马格达林期（Magdalenian　phase），它大约在17　000年之前就出现了。同样地，最近在日本和印度海岸发现的像是巨石遗址的各种强势结构事实上意味着早在公元前15　000年前这里就存在一种高级文化。汉考克一面不断强调他自己的见解，同时也在归纳其他学者不断深入的研究结果，从而得出令人信服的结论，即传统的历史学家和其他一些地位非凡的守护者没有互相承认对方的观点。

汉考克书中有关玛雅的那章只是作了一个普通的概述，并没有深入讨论斯科勒和其他人在这方面的最新突破。此外，他也没有认可星系准线这个说法。他确实提到13个伯克盾周期的结束日，但却只是重复科的说法，认为这个日子是2012年12月23日。汉考克有很多理念，其中之一就是玛雅历法肯定是从古代一种很高级的文明传承下来的。这也是对他论文主题的重申。此处的高级文明是指6　000年前中东地区存在的一种早期文明，它比如今人们公认的文明开化初期要早一些。他的这一观点和我们所了解的中美洲地区文明的独立