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语录体，两次编定，篇章多，加之经典，故而疑章疑句难免。

一是与史实有出入的，叛军头子召请孔子前往共事的章节（和），或者后世学者为尊者讳而视为伪作。

二是有道家思想的，象老子庄子的（如），儒生们视为伪作。这个现象跟如今相反，如今的人抄袭以成名或获利，才真正的称得上狂放无礼，矜持胡闹，愚昧虚假。

三是编辑过程中混入的段落或者句子。有一些疑句，跟上下文无涉，朱熹觉得突兀，只好说：“其意不可强解。”大多疑章杂记古今佚事，与孔子及弟子无关，而断语丢失。后人分析当时的人为了节省竹简，在空当处记载一点跟《论语》无关的东西，省事备忘，不一定是有意作伪，辗转传抄，混入正文，寄生流传，与孔子共荣。

四是文体问题。比如排偶，比如用数字来概括思想观念的章节，不大像孔子的风格，甚至也不像孟子的风格，保守的看法是至少在文字上经过了后人的修饰。如“益者三友，损者三友”（），“益者三乐，损者三乐”（），“君子有九思”（），“六言六弊”（），“尊五美，屏四恶”（），说实话，这些跟“三纲五常”、“四类分子”、“三种人”、“两个凡是”、“五讲四美三热爱”一样，标题牢记着，内容全忘光，很容易陷入形式主义的云里雾里。《论语》的前半部没有这种文体，比如开篇（）没有概括成“三个不亦”，“巧言，令色，足恭……耻之”（）没有概括成“三耻”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（）没有概括成“四个非礼”，“温良恭俭让”（0）没有概括成“五美”，反而好记。曾子说“吾日三省吾身”，三表示多的意思，后面正好列举了三件事，与“三省”巧合。（曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”）2002年的“SARS”是一种非典型性肺炎，被简称为“非典”，把重要的肺炎给剪掉了，典型的本末倒置。简称是为了效率，但不能丢弃了效果，如果简称之后不知所云，就不如不要简称。

想起初民的结绳记事。那时的人记忆力肯定比现在的人要好，结绳记事，忘了就完了，所以这绳一定结得很形象很艺术很有效，不是简单的死结活结，而是复杂的牛结、瓜结、蝴蝶结。而且我想那绳，也是广义上的绳，一切绞在一起的线都是绳。现在南方的很多少数民族如苗族，就很善于编织自己的民族服装，还绣花表达传说，推想是结绳记事的遗迹。初民的结绳记事，胜过当今的数字概括；结绳形象有特征有变化，数字抽象无特征无二致。拿“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”来做例子，数字概括成“四个非礼”，不知所云。结绳记事则可以这样：结一只眼睛，打个叉；结一只耳朵，打个叉；结一张嘴巴，打个叉；结一只手，打个叉。即使忘记了非礼，记得不要乱看、不要乱听、不要乱说、不要乱动，也比只记得四个非礼有题无文的好。我们现在说“1234567”，问什么意思，答案很多，无所谓对错，那是题目没出好；说“多来米发梭拉西”，知道，乐谱；但比起五线谱来，简谱太抽象，欠艺术。五线谱，清楚清楚，明明白白，最伟大的结绳记事。人工的记忆力肯定是一代不如一代，竹帛下私人了，抛弃了结绳刻木，忘记了就翻竹简；发明纸了，收藏书籍更方便了，抄书更快了；发明印刷术了，抄书都不用；互联网了，搜索一下，信息爆炸。人脑就是这样一步一步退化的，离开计算机，一问三不知。结绳记事，有效记录，数字概括，刻舟求剑。　txt小说上传分享

38、孔墨显学的对立

孔子创立的儒家学说与墨子创立的墨家学说在当时并称显学，两者有鲜明的对立，墨子甚至还专门做了非儒的篇章。说孔子可以不连带孟子、荀子，但不能不说墨子的非儒。如果说孔学影响了中国两千年，墨子则只影响了中国一百年，但这一百年出现在近代，具有恰逢其时的高效。孔子说：“后生可畏，焉知来着之不如今也？”（）现代人则说：“后来者居上。”这后来者在封建时期远不是孔门的对手，两千年过去了，由于太平天国的短命，孔庙和孔牌没有破坏殆尽，很快恢复了地位。到了帝国时代末期，由于西学东渐，科举停摆，尘封了两千年的墨家学说才被学者们翻出来，向权威了两千多年的孔子打响了第一枪，引发了民国时期鲁迅对孔子的狂轰滥炸，共和国时期毛泽东对孔家店的核弹攻击，儒家被彻底颠覆，从此一蹶不振。

儒家学说与墨家学说主要是“义”与“利”的对立，具体表现在下述12个方面。