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展教育与宗室贵族以及他们所掌握的三公六卿之位似乎没什么关系，但只要仔细琢磨琢磨就能发现这根本就是一而二、二而一的关系。三公六卿也好，宗室贵族也好，他们之所以能掌握超越庶务的权力，根源就在于他们是统治赵国的这个家族中的一份子。只有自觉维护这个家族维护这个国家才能保证他们长久的权力和利益，虽然人上一百各有不同，不可能人人都有这个觉悟，但这一思想却是公开的主流，每一个人自小都会被父母和师傅们有意无意地往这方面引导。以致形成潜意识里的思想。

宗室贵族们是这样，普通的家族同样是这样。家族与家族之间相互交集形成一张关系复杂、无法拆分，别人既是我、我既是别人的大网，这才是一个国家得以拧成一股绳的根本原因所在。

赵胜宗学礼法、家国天下思想教育的原因正在于此，他要想让所有赵国人团结起来，必须通过灌输这种思想才能做到。事实上赵胜这样做也并非违心而为，如果前世时他只是生活在仈jiǔ十年代那个思想大碰撞，整个社会都处于迷茫期的时代，那么他或许会觉着什么“礼”、什么“宗”完全是扯淡，完全是束缚个xìng的有毒物质，但他很幸运的在那个世界里生活到了二十一世纪，并且亲眼见证了恐怖天灾之下的中外对比以及其余种种，这就让他不免对这个世界产生新的思考，再也没有了对某种思想的盲从，对某种社会架构的向往，同时也让他真正看明白了秦国商鞅变法为什么能使国家强盛，却不能让国家长存的原因所在。

出于本心方能成事，反之就算骗得了自己也骗不了别人。于是这场本来另有目的却事实上符合赵国人想法的治学大政普一推开便得到了交口称赞、群情景从，宗室贵族们更是合不拢嘴了。

大家都高兴了，但紧接着赵胜又推出了其次——敬天而不畏天。什么叫敬天而不畏天呢？明诏洋洋洒洒举了许多例子，什么大水倾世，禹王相治；十九年得退水而存兆民等等等等。整篇明诏就像讲故事一样，但归根结底其实就一句话，只要尊崇道德，老天爷就灭不了我们。

这些话很符合大家的想法，好像赵胜发这些明诏就是为了劝善似的，还有谁会不点头？于是接下来又到了再次——为敬天而不畏天计。为宗法礼制巩固人心道德计。为家国长盛不衰计……准备调整朝廷各司职权，亦即新政。

人心都是思安而不愿变的，但当所有人在一道道明诏推波助乱下已经形成了赵胜要在强国的同时维护传统秩序的潜意识之后，抵触却是少之又少，大家没有了心理负担，全都在饶有兴致的看着赵胜准备弄出什么幺蛾子。于是在万众瞩目之中，被后世称为“**天下第一政”的赵胜新政终于在六年chūn社之前的几天里隆重推出了。

赵王胜六年chūn正月二十九，朝廷明诏调整规范各官各司职权，除昔rì已有司士（吏）、司徒（户）、司马（兵）、司寇（刑）、司空（工）五署之外，另以六卿之太祝署划归庶务。改称司礼（礼），以此形成六司之制，并分立左右相邦，左相邦分管司士、司寇、司礼三署、右相邦分管司徒、司马、司空三署。以此达到分权目的。同时定职左右相邦为上卿，六司命及佐官为亚卿。

正月三十再次明诏，合并掌管教育的学宫、官学为“学司”，改掌管典籍制度的六卿太宰署为“典司”，一并置于司礼署管辖；改管理宗室贵族牒谱的太宗署为“宗司”，置于司士署管辖。新设三司及六署原下属司职官定为下卿，因原学宫祭酒、太宰公、太宗公俱为上卿，故保留其上卿位，除祭酒荀况以司礼佐贰官职兼任“学司命”，越制享上卿位。今后除职，继任者以司礼佐贰兼任“学司命”为定制之外，原太宰与太宗皆调任新设官署任职，其司命之职由原佐贰代任。

二月初一rì续发明诏，在庶务六司之外另设司卿署，司命为上卿，与左右丞相平级直归君王管辖，将原六卿之中掌管祭祀的太祝署改为“司祭”，掌管史书记载的太史署改为“司史”，掌管占筮卜卦的太卜署改为“司卦”。掌管观察天象已定四时的太士署为“司运”，并称四卿，司命官定为亚卿下衔，因四司原长官为上卿，除将原太宰、太宗调任正副司卿以外。四卿皆已原任为上卿，待去职后司命官定为亚卿下衔。

这一系列变动看似眼花缭乱。其实还是赵胜一向抱定的温水煮青蛙之法，虽然降低了六卿署的地位和作用，却保留了原掌权者的身份。这六位老爷子如今都已经七老八十了，还能再图什么？大王虽然对他们手中的官署该降的降，该合的合，而且将主要权利都并入了庶务官系统，致使宗室贵族