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识和医疗实践经验，对其包含的合理内容予以科学解释，达到“以用证体”

的目的。

名实问题同体用问题，在本草学中是密切相关的，名实既乖，体用必虚。

李时珍十分注意这种情况。例如唐初甄权修《药性本草》认为鹿角白胶就是

黄明胶，二者异名而同实。宋代唐慎微《证类本草》，不但沿袭错误，反采

集有关黄明胶诸方附于其下，表明体用结合，实际上反使错误加剧。李时珍

纠正道：

按《本经》，白胶，一名鹿角胶，煮鹿角作之；阿胶，一名傅致胶，煮牛皮作之，其说甚

明。黄明胶即今水胶，乃牛皮所作，其色黄明，非白胶也，但非阿井水所作耳。甄权以黄明为

鹿角白胶，唐慎微又采黄明诸方附之，并误矣。今其正误。

——《黄明胶·正误》校点本第四册，第2797　页

不难看出，对药若不正名核实，就会造成体用大错；医家沿袭施用，必然造

成医疗上的损失。将牛皮做的黄明胶混同于用鹿角作的白胶，由名称的混乱

导致附方混乱，结果造成疗效的失误，足以说明审名核实在本草认识上的极

端重要性。李时珍一再强调，不可“因名迷实”，注重明体达用，这的确坚

持了认识论上的根本原则。结合药物实际情况，足以看出李时珍所继承发扬

的是传统哲学中唯物主义的认识路线。

二、遇事必穷其理

李时珍有强烈的格物穷理精神。他从事医学、药物学研究，之所以取得

辉煌成就，其奥秘在于他遇事必穷其理，其格物穷理精神异于常人。

格物穷理是我国古代哲学中重要的认识论原则。唯物主义者主张格物穷

理，唯心主义者同样主张格物穷理，但二者的认识路线则是根本对立的。唯

物主义者认为，一切物理都包含在万事万物之中，离开客观存在的事物无所

谓物理，不存在离开客观物质的虚托孤立的理。理就是客观事物运动变化的

规律性；穷理就是通过人们的认识活动，去揭示事物之间的本质联系，发现

其规律。格物的过程，首先要使人们的感官接触客观事物，进一步在实践中

变革客观事物，从而揭露事物的本质与规律。唯心主义者则不然，他们认为

“理”先于客观事物而存在，可以脱离客观事物而独立；或者认为未有宇宙

之先，“理”已存在，宇宙万物乃由它所派生；或者认为“理”就是人心，

有了心才有理，离开了心，“理”就不存在了。他们认为“穷理”只须在心

上用力，就能把握理，这就是他们的格物观。两种格物穷理的哲学路线，宋

明时期争论不休。李时珍主张的格物穷理，属于唯物主义路线。他坚决主张

从客观存在的事物中去探索事物本质及其运动变化的规律性。他认定物理不

是从天上掉下来的，也不是心中固有的，而靠人们花力气从事物中发掘出来。

李时珍反复表明，他决心重修本草，目的就在于格药物之理。格物穷理

对于一个医药家是异常重要的，缺乏格物穷理精神的医家，很可能是个庸医，

在医疗实践中，少有不出乱子的。具有格物穷理精神的人，才能参天人之奥

妙，通歧黄之精微。

（一）司命卫生者，首当知物理

李时珍强调论医研药，事关司命卫生，不可不“知物理”。格物知理，

是他重修《本草纲目》的初衷，也是他从事科学实践的归宿。在《本草纲目·果

部》序论中，他强调格物穷理的重要性，写道：

木实日果，草实日蓏。熟则可食，干则可脯。

丰俭可以济时，疾苦可以备药。辅助粒食，以养民生。