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然没有了油菜花儿，吹进来的风仍旧是香的。使人想到篱畔田塍闲闲而立的桂、梅、枇杷和芭蕉。

与你相聚

是为了分离

之后的几天，她的窗子不见打开。可怜地，她想用一道玻璃

行走的树（5）

窗，阻挡住生活。

他再来，住过她的屋子已成空楼。

正像她曾说过的，一旦发生，就将结束。因为她不能放任自己，走进一个红尘世界男人和女人的故事，丧失他珍贵的唯一。

这样想着时，他仿佛看见她站在一树烂漫的春鹃前面，微眯的眼里含着笑，说，属于这块土地，和上面的人民吧。这会更有意义。

她没有走得太远，就藏进了几十华里外喧阗的西曼。时而，她会悄悄回来，在小城的街巷中走一走，去看看嫁禾飘香、果红菜绿的农田，到牧马坡上的白杨林中转一转。到处都能觅到他的痕迹。但是，他永不会再出现在眼前了。

世铭，对爱的敬畏和克制，是我们献给世界的一份负责。

你同意这样说么？

04

还有一个人，爱坐在老榆树下冥思苦想。他是慧鉴法师。所不同的，他是在白天。胡文焉漫游草原归来，常常看见。那都是些悠长的夏日黄昏。能看得出，每次，他都是已在那儿坐了很长时候。

胡文焉愿意走过去，和他攀谈。

慧鉴法师说，他知道老榆树，比见到要早得多。自他有记忆，师父就让他知道，在塞外草原，一座名曼陀的山峰脚下，有这样一棵神奇的千年老榆树。

那么，他的坐在老榆树下，是为了追缅师父？

完全是为了实现师父的毕生之志，慧鉴法师从秀丽的江南来到塞北草原。占古巴拉可以安息了，他儿子的弟子在一个世纪之后，终于重振昭慈寺，了却了他苍凉坚忍的遗愿。

真的，一个世纪了呢，整整一百年。

这是宗教的神力？还是人类心灵的力量？

慧鉴法师说，两者是一回事。宗教的河流从历史深处滔滔而来，传送的全是杰出生命灿烂的心念。

还说，他坐在这里，是为了和老榆树切磋佛学教义。

看见胡文焉惊异的眼神，他淡淡一笑，说，你不也是一样吗？我常常在明月如镜的夜晚，看见你缓步朝这里走来，犹如一棵行走的树。

行走的树！

是的，你，我，我们都是行走的树。用行走完成修炼，就像老榆树用坚定穿越时空。迎风屹立，坚如磐石。它其实在真正意义上已不是树，而是石，化石。

胡文焉忽觉心扉光明，刹那间完成了对自己的认证。

她欢喜而感恩，为造化的这份赐予。那就让我继续前行吧，让我把芬芳和清凉，遍洒在走过的道路上。

她跟慧鉴法师探讨了文学与宗教本质的相同，以及它们分别的意义；这些人类精神瑰丽的花朵，对于人心的熏染和导引作用。慧鉴法师告诉说，他正在酝酿，想创作一部佛学作品，讲述曼陀山的故事。

就像《金刚般若波罗蜜经》讲述释迦牟尼的故事？

她眼眸一亮。佛学著作里的曼陀山故事必定离不开昭慈寺，也就是说，它将讲述占古巴拉、桑奇贡布……和郑舜成等等人物。

慧鉴法师点头，任何时代都有优秀的生命，燃烧自己，放射光芒，将时空照亮。历史的通途就是这样在光明中延续的。

郑舜成的伟大，从某种意义上，不逊色于历史上任何一位大善知识，他的从最实际处改善民生，是一种最辉煌的苦海慈航。

胡文焉喜悦，那您将给佛教注入新的生机和活力了。

慧鉴法师更深地点头，作为一个献身宗教的人，有责任化入自己的生命，将宏伟的佛教发扬光大。

他认为，宗教应该更广泛深入地跟社会生活联系在一起，剔除所有神秘元素，朴实平和地潜入人们的呼吸。

就像文学、历史、哲学、音乐等等文化艺术一样。

这样才能与时俱进，获得发展。

境界，应该成为宗教的代用词。

成为宗教相对于人的终极目标。

有趣的是，这是他刚刚完成的参悟。就是刚才，她披着一身夕晖朝他走来的时候。

千日击锤，一朝放光。

慧鉴法师说，这应该就是缘吧？佛家所说的性灵互度。我和你，能够互相帮助，彼此在给予中获得。

作家与法师相视而笑，这