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了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。对这个圈子，唐僧一开始在里面安坐，没有出事；后来受八戒的劝说，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的说法在事实上倒真成立了。

悟空说师父“没甚坐性”，这根本不是事实。此时他们离开车迟国不久，在车迟国，虎力大仙提出与唐僧师徒比坐禅。悟空自认没有坐性，说“坐禅我就输了，我哪里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”而三藏却有好坐性，而且自小就如此，他“幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个年头。”悟空的说法，显然是冤枉了师父，或许他是另有所指吧。

当我们从全书的角度理解这段话的时候，可以把它看成一个寓言。这里的圈子所指的是社会规范、社会规则，当我们遵守它时，什么事情都没有。如果我们不自量力，走出这个圈子，在社会规则与规范的外面行事，就难免要碰得头破血流。孙悟空到达西天时，他对社会的认识，他心性的修炼都很成熟了，可以说是常年坐在圈子中了。

◆从心所欲不逾矩

对于到达西天时悟空的心理精神状态，可以借用孔子的一句话“从心所欲，不逾矩”来形容。孔夫子这话很有意思，一方面要“从心所欲”，心中要有想法，而不是做思想上的奴隶，什么都不敢想。只有自由地去思想，才能说是“从”心所欲。另一方面，又能做到“不逾矩”。“从心所欲，不逾矩”这种境界就是，想怎么干就怎么干，怎么对怎么干，怎么干怎么对；心里想什么就做什么，都不违反规矩；虽然有规矩，并不妨碍思想和行为的自由。换个文雅的说法，是“顺心而为，自然合法，动念不离乎道”。　。。

从心所欲不逾矩（4）

到达从心所欲不逾矩的境界后，行为不再需要意识去引导，而是顺乎自然。我们有时做正确的事情，需要通过自己的意志力、毅力来实现，需要下很大的决心，克服一些不利的情绪。这个境界就差了很多了。人活到“从心所欲，不逾矩”这个份上，那真是活得明白透彻了，对于世间生活是游刃而有余，做什么事情心里也不会觉得别扭、难受、有牵挂了。

这种境界的关键在于“欲”与“矩”之间可能存在的冲突，如何对之进行有效的平衡。从心所欲不逾矩不是通过调整“矩”，使“矩”内的空间增大，或者使“矩”更有弹性而达到的。它是通过调整“心”来实现的，或者说是通过调整自己的欲望，使之适应“矩”而实现的。适应的结果，欲望在规则、规范的界限内活动，社会的规则与规范被完美地内化到人心中。它可能也是这样一种状态，即身体有约束，心灵无约束，自己所做的每件事，是结合自己的欲望与理性思考之后认为最该做且最愿意做的事，没有勉强的成分在里面。

小孩子往往喜欢“从心所欲”。孙悟空闯龙宫、闹地府、大闹天宫之时，是“从心所欲，处处逾矩”，结果被压在五行山下，五百年不得自由，更无法随心。与悟空相反，唐僧虽然能做到“不逾矩”，却是通过随时压制自己的所思所想、压制自己的欲念来实现的。

“欲”与“矩”的辩证法比较玄妙，在人生中又普遍存在。其实，这在孙悟空的唯一法宝如意金箍棒上也有体现。这个棒名为“如意”，能大能小，变化无方，“要大弥于宇宙间，要小却似针儿节”，棒子两头用“金箍”包裹，这金箍与唐僧套在悟空头上的“紧箍”或许有相似的寓意。譬如说，有了紧箍，唐僧可以指挥悟空，有了两端的金箍，这个棒子也就能如悟空的心意。

在第七回，孙悟空从八卦炉中逃出来时，有诗云：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”那条拄杖不就是金箍棒吗，吴承恩在这里清楚地点出了悟空与金箍棒的相似之处。

非常难得的是，孙悟空没有因为五行山下这个巨大的挫折，而从此消沉。他没有因为清楚地知道有“矩”，而从此束手束脚、畏首畏尾，只看掌权者的眼色行事。而是在保唐僧往西天的路上，逐渐了解社会的运行规则，体悟自然之道，最终达到了更高的人生境界。

要达到从心所欲不逾矩的境界，有一个前提，就是要对矩有深刻的认识，包括明的矩，暗的矩，成文的矩，不成文的矩，都要有深刻的认识，只有这样，才能够很好地适应它，才能够知道自己有没有逾越它。要深刻地认识矩，又要以丰富的社会经验为前提，所以年轻人很难做到“从心所欲不逾矩”，孔子也是到了七十岁才达到从心所欲不逾矩的高度。

大闹天