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色，要用整张粗麻白纸剪条，每一条为一岁，死者寿终为多少岁就剪多少条，

然后再多剪两条以祭天地万灵。这些岁纸要扎成幡状，出殡日，与其它纸扎

一同拿到坟地焚烧①。

在广东，办丧事要用纸、竹等扎成各种物具，像纸屋、纸轿、纸人、纸

牛、纸马等等，统称“冥器”。在这些冥器当中，纸屋占据了重要的不可或

缺的位置。纸屋制做得十分讲究，包括墙院窗户、楼台厅堂、书斋、花圃，

桌椅几案等，有的甚至还包括金银仓库和箱笼橱柜等，其中贮藏着金银纸绽

和经牒。在清代风俗画中就有此类绘画。清光绪年间，上海点石斋发行的《吴

友如画室》中有一幅《冥宅宏开》图。这张画上的纸屋再现的是一座高一丈

四五尺，宽四五丈的纸屋，门前挂有“奉政第”匾额，左右分门房、茶房，

中有大堂、边堂、卧室，室内挂灯结彩，陈设十分华丽，应有尽有，还有如

同真人般的纸人身着真衣，侍立两旁。这纸扎屋或其它纸扎物具要先放在灵

前祭奠，待死者下殓后用火焚烧，以象征死者到了阴间仍然能享受阳世的生

①参见杨文龙、王岩《纸——晋中的一种丧葬纸扎》，载《民俗》1989年第5期。

活。

清代，四川巴渝地区、陕西华县等地流行一种丧葬习俗，名为“路引”。

“路引”是死者赴阴间的通行证，民间认为，只有持路引入地府才能不受阎

王小鬼的阻拦。“路引”是一张木刻印纸，上印有籍贯、姓名、年龄、出生、

住址等等，要由治丧人将死者的情况一一填写清楚，纸上印有这样一段话：

“尊奉佛法僧三宝，愿我佛大慈大悲，兹因大限已到，持此路引前往丰都阎

罗天子殿前报到。伏愿怜悯，大施慈悲，度信士××极乐世界，不胜哀祷之

至！”“路引”上面还盖有3个大印，一个是“阴天子印”，一个是“城隍

印”，一个是地方衙署印。当人死，其家人在烧了“例头钱纸”之后，便把

“路引”填写好，然后焚烧掉，以示死者顺利通过阎王殿。四川丰都为鬼城，

是十殿阎王所在地，因此，该地出售的“路引”价格最贵。人们逢到此地总

要多买几张，以送亲朋好友之长辈。

清末宗月锄的《寓崇杂记》中谈及上海烧楼库丧葬习俗时指出：“架芦

作屋，招亡者之魂以居之，名曰‘库’，……。”这句话一语道破用纸做成

的纸屋、楼库、纸扎等物具完全是为了招亡者之魂，并借火之烟，使亡者之

魂升天，或转世。它不仅保留着火崇拜信仰习俗的遗痕，而且也反映了**

传统孝道和对繁衍子嗣的刻意追求。

（四）清代宫廷丧葬习俗

1。满族丧葬旧俗及其演变

（1）火葬与燔化

同东北地区的一些少数民族一样，满族最初也实行火葬。火葬一般是在人死后的第二天在荒野中用木材将尸体焚化。火葬时，死者的子孙等族人聚集在一起，头戴白布为孝，宰杀牛马，或哭或食。两三日后即除孝。

葬俗古朴粗简。清初，由于流动作战、迁徙无常，满族官民仍保持火葬的传统，对此统治者还有过明确的规定。据《清世祖实录》载，其制为：“和硕亲王薨，停丧于家，俟造坟完方出殡，期年而化（即火化）；多罗郡王、多罗贝勒停丧五月出殡，七月而化；固山贝子以下、公以上停丧三月出殡，五月而化；……官民停丧一月出殡，三月而化。”

火化后的骨灰先盛在布袋或锦袋中，然后置于瓮罐（即骨灰罐）内，再埋于地下。为区别皇帝与他人的尊卑，皇帝的骨灰罐装在金或银制的宫殿式器皿内，称作“宝宫”。

清太祖努尔哈赤、太宗皇太极和世祖福临都是火化后再埋葬的。康熙时，随着满族统治者汉化程度的加深，火葬的旧俗逐渐停止，而代之以土葬。乾隆帝即位之初又下谕明令禁止火葬：“嗣后，除远乡贫人不能扶柩回里、不得已携骨归葬者姑听不禁外，其余一概不准火化。倘有犯者按例治罪。族长及佐领隐匿不报，一并处分。”

与火葬相关，又有所谓“燔化”之俗，即将死者生前的衣物器用、珠宝珍玩和以纸帛扎糊的犬马帐篷等冥器以火焚烧，