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，便就讲说。尝有客听讲，难'实相义'，往

复移时，弥增疑昧。远乃弓I《庄子》义为连类。于是惑者晓

然。是后安公特听慧远不废俗书。远内通怫理，外善群

书，时远讲《丧服经》，雷次宗。宗炳等并执卷承旨。次宗

后别著义琉，首称雷氏，宗炳因寄书嘲之曰：'昔与足下　共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎？'其化兼

道俗，斯类非一。〃

慧远内通佛理，外善群书，化兼道俗。他讲实相义，引　《庄子》义为连类，也正是受到格义的影响。　又《颜氏家训》五《归心篇》云：

〃内外两教，本为一体。渐极为异，（案内外两教渐极　为异之旨，可参道宣《广弘明集》二〇所载谢灵运《辩宗　论深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁、义，礼、智、　信，皆与之符。仁者，不杀之禁也。义者，不盗之禁也。礼　者，不邪之禁也。智者，不淫之禁也。信者，不妄之禁也广

颜之推〃以经中事数《五戒〉拟配外书（五常）〃，虽然时

代较晚，然而却是格义的遗风。

又《魏书》一一〇《释老志》云：

〃敁其始修心则依佛、法、僧，谓之'三归'，若君子之　'三畏'也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与　仁、义、礼、智、信同，名为异耳。〃

魏收所云也是当日格义之说，可与颜之推之言互相印

证。

以天竺之〃竹林〃加于外典《论语〃作者七人〃之　上而成〃竹林七贤〃，亦格义的影响所致。晋孙绰制《道　贤论》，又以天竺七僧比方竹林七贤，以法护匹山涛　（《高僧传》一《昙摩罗叉传〃，白法祖匹嵇康《《高僧　传》一《帛远传》），法乘匹王戎（《螅���匪摹斗ǔ恕〈�贰担�玫狼逼チ趿妫ā陡呱��匪摹扼玫狼贝�贰担�Ф荨∑ハ蛐悖ā陡呱��匪摹吨Ф荽�ǎ�诜ɡ计ト罴�陡呱�〈�匪摹队诜ɡ即�贰担�诘厘淦ト钕蹋ā陡呱��匪摹队诘馈″浯�贰４颂跹峡删�度��摹肥г亍！的艘阅诮痰钠叩溃�∧馀渫庋У钠呦汀Ｕ馐恰ǜ褚濉ǖ闹Я鳌�

自北宋以后，援儒人释的理学，皆格义之流。华严　宗如圭峰大师宗密的疏《盂兰盆经》，以阐扬行孝之

义；作《原人论》而兼采懾道二家之说，恐又格义的变　相。然则格义之为物，其名虽罕见于旧籍，其实则盛行　于后世。它是我民族与他民族二种不同思想的初次混

合品，在我国哲学史上尤不可不作记述。

第四篇西晋末年的天师道活动

（―〗赵王伦废立

西晋八王之乱的中心人物为赵王司马伦。赵王伦　的谋主为孙秀，大将为张林。此三人都是天师道（五斗　米道）中人。

《晋书》五九《赵王伦传》略云：

〃伦、秀并感巫鬼，听妖邪之说。秀使牙门赵奉诈为　宣帝神浯，命伦早人西宫。又言窒帝于北芒为赵王佐助。　于是别立宣帝庙于芒山，谓逆谋可成。〃

又云：

〃使杨珍昼夜诣宣帝别庙祈请，辄言宣帝谢陛下（指　赵王伦；，某日当破佟０莸朗亢�治��浇���哉懈！〉v。秀家日为淫祀，作厌胜之文，使巫柷选择战日。又令　近亲于山著羽衣，诈称仙人王乔，作抻仙书，述伦祚长

久以感众。〃

案陶弘景《真诰》一六《阐幽微》第二谓〃晋宣帝（司马　懿）为西明公宾友〃，则在天师道诸鬼官中位置颇高。　赵王伦〃别立宣帝庙于芒山〃，是以鬼道仪轨祀之，不　同于太庙祖宗的常祭。宫崇所上于吉神书名《太平清　领书》（《后汉书》六〇下《襄楷传》），今赵王伦拜道士　胡沃为将军，以〃太平〃为称号，战阵则乞灵于坐鬼，行

事如此。除为天师道之信徒，别无其他解释。

又《晋书》一《孙恩传》云…

〃孙恩，字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米

道。〃

《赵王伦传》谓孙秀与赵王伦〃并惑巫鬼，听妖邪之　说〃；且谓孙秀〃家日为淫祀，作厌胜之文〃，已可证其　为天师道信徒。《孙恩传》又说孙恩为孙秀之族，〃世奉　五斗米道〃，以〃世奉五斗米道〃之语推之，孙秀自当与　孙恩同奉一教。

《孙恩传》谓孙氏为琅邪人，赵王伦、孙秀之奉天　师道，与琅邪这个地区颇有关系。《后汉书》六〇下《襄　揩传》略云…

〃初，顺帝