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异门上　《晋洛阳耆域传》记述的天竺人香域，于晋惠帝末年来　洛阳行医的故事。其言云：

〃書域者，天竺人也。晋惠之末，至于络阳。时衡阳太　守南阳膝永文在洛，寄住满水寺，得病，两脚挛屈，不能　起行。域望看之，…一因以手搦永文膝，令起，即时起，行　步如故。……尚方署中有一人病症将死，域以应器著病　者腹上，白布通覆之，……病者遂活。洛阳兵乱，辞还天　竺。既还西域，不知所终。〃

此传记耆域治病，有不少神话。然于此传可见六朝佛

教徒输入天竺医方的一段因缘。兹更取于法开事迹以　证天竺医学的传人与佛教徒的关系。

《高僧传》四义解门《晋剡白山于法开传》略云：

〃于法开，不知何许人，事兰公为弟子。祖述耆娑（即　耆域，香婆为梵文，眘域为中央亚细亚文〉，妙通医法。或　问'法师，离明刚简，何以医术经怀？'答曰：'明六度以除

四魔之病，阔九候以疗风寒之疾，不亦可乎？'〃

《世说新语》下《术解》〃郗愔行道甚精勤〃条云：

〃郗愔行道甚精勤，腹内恶，诸医不可疗，闻于法开　有名，往迎之。既来，便脉云：君侯所患，正是精进太过　所致耳。'合一剂汤与之，一服即大下，去数段许纸，如拳　大。剖看乃先所服符也。〃（刘注云：〃《晋书》曰：法开菩医

术。尝行，莫投主人，妻产而儿积日不堕。法开：此易治　耳。杀一肥羊，食十余脔而针之。须臾儿下，羊背裹儿出。　其精妙如此。〃〉

于法开〃祖述耆婆，妙通医法〃，表明他的医学知识，来　自天竺。于法开为道教徒郗愔治病，表明张鲁的〃服食　饵药〃之术，远不及佛教医学，亟须改进。可弒愔未能　改进，寇谦之成了用佛教医学改进张鲁之术的第一个　道徒。

关于天算之学。天算之学于道教的重要性不下于　医药之学。寇谦之、殷绍从成公兴、释昙影、法穆等人　所受的《周髀》算法，为当时刚由佛教徒输人的新盖天　之说，而非旧盖天之说。下略言之。

《周髀》算法为盖天之术。今传《周髀算经》出于何

时，是一个问题。按今传《周髀算经》下卷所列二十四　气，启蛰在雨水之后。此与《汉书》二一下《律历志》所　云惊蛰在雨水前不同。《汉书》云：

〃中营室十四度，惊蛰，（今曰雨水，于夏为正月，商

为二月，周为三月。》终于奎四度。降娄，初奎五度，雨水　（今曰惊蛰

但与《后汉书》一三《律历志下》所云一致。《后汉书》

云：

〃二十四气。冬至，小寒，大寒，立春，雨水，惊蛰。论　曰：太初历到章帝元和，旋复疏阔。征能术者，课校诸历，　定朔稽元，追汉三十五年庚辰之岁，追朔一日，乃与天　合，以为四分历元。加六百五元一纪，上得庚辰。〃

从《后汉书》所云可以判断：今所传《周髀箅经》既列雨　水于启蛰之前，则此书必出于章帝元和废太初历，改　用四分历之后，非旧盖天术之书。

尤注意的是今传《周髀算经》用〃启蛰〃而不用　〃惊蛰〃之名，表明此书不避汉讳（汉景帝名刘启）。此　书传本当出于魏晋之后。

扬雄、蔡邕所见《周髀》盖天之术为旧术。信都芳　尝谓：〃汉成帝时，学者问盖天，杨雄曰：'盖哉，未几　也。，问浑天，曰：洛下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞

象之。几乎，莫之息矣。（见《法言，重黎》〉'〃信都芳　说：〃此言盖差而浑密也。〃（《北史》八九《术艺传，信　都芳传之所以盖差而浑密，即是因为在扬雄之时，　盖天尚为旧术。东汉灵帝时，蔡邕说：〃《周髀》术数具　存，考验天状，多所违失，惟浑天近得其情。〃（《晋书》　一一《天文志上》：）这表明蔡邕当所见盖天之术，仍

是旧法。如果联系今传《周髀算经》以惊蛰为启蛰来

看，就更可明了今天的传本实非汉本。

今之《周髀算经》为新盖天之说，此种新说来自天

竺。《隋书》一九《天文志上》有云：

〃梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同《周脾》之　文，盖立新义，以徘浑天之论而已。〃

梁武帝的说法，今虽不可都见到，但从《开元占经》所　引，犹可窥见其大概。按《开元占经》一〃天地名体天地　浑宗〃条云…

〃梁武帝云：四大海之外，有金刚山