第2部分(第2/4 页)

废寝忘食地扎进图书馆，五十年后出来一身古铜色，眼冒铜锈的绿光，呼出一股墓穴里的阴气，说：“周礼吾能言之！”吐出一口油墨而死，解剖他的尸体，发现他的血管里流淌的是墨水，胃里还有不曾完全消化的纸和线。推测孔子精力旺盛，学习效率奇高，因为他居然还嫌夏商的“文献不足”（），至于周的典制，他很自信地说：“文王去世，典制不在我这里吗？”（文王既没，文不在斯乎？）——之后有谁敢说：“孔子既没，文不在斯乎？！”孟子、荀子够格，后来的二程一朱够格，当今很多人也够格，问题是，“斯”仅仅是“我一个”，或者是少数的“我们几个”，而不是“我们大家”，即当“斯”不成为有一定量的复数时，它很单薄，就意味着华夏传统文化已经不在中国了。

共和国前期，把一切原始信仰、传统风俗、民间祭祀、祠堂家谱和道德礼节通通定义为封建迷信，当“四旧”给破了。后来回头一看，丧失得太多了，不能修复了，才心急火燎地要保护，跟保护野生动物维护生态环境一样，一切都从功利出发，只能是头痛医头，脚痛医脚。端午节被韩国人注册了，不知道有多少汉人视为国耻，但第二天照样过情人节、感恩节、圣诞节、愚人节，第三天照样不把中秋节、重阳节、春节当回事。电视台没料了，走遍中国把鞑靼人的原始巫术当文化来拯救。

我有一个论题，城里人没有文化，乡下人才有文化。城里人有的是政治、经济、科技，但文化积淀薄。我们的城市文化在哪里？我所在的城市，号称宋城，仅仅是因为保留了宋时的几段城墙而已，宋时的繁华、悠闲、商业便利土崩瓦解了。是土崩瓦解，老字号的店铺被拆除了，原来的店铺是家家门前都有走廊，连成一体，客人把所有的商铺逛个遍，烈日下晒不着，暴雨下淋不着；现在就享受不到这种待遇了，哪里肯这么“浪费”土地，下雨的时候，商场就做秀送伞。前年在城郊建了一座客家文化城，里面展示的物品、表演的项目（如擂茶、竹竿舞）没有一样是城里人会使、会用。国家没有文化，八荣八耻是国家意志；行业没有文化，团结奋斗之类的是空洞无物的口号；企业没有文化，诚信务实之类的是贴在宣传墙上的标语。没有底蕴的宣传不是文化，是文件。

孔门里把孔子传授的典制学得最好的，当属“闻一知十”（）的颜回，他说夫子“博我以文”，但仍然“仰之弥高，钻之弥坚”（）。其他人只能退而求次，学点夫子的文章了。“闻一知二”的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也”（），这里的文就仅仅是学问的意思。聪明的子贡都不敢妄谈典制，迟钝的曾子（参也鲁）只好说：“君子以学问来结交朋友。”（：君子以文会友）

把文再降一格，则是“行有余力，则以学文”（）的文，指六艺：礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算术（礼乐射御书数）。这是古代贵族的必修课，不毕业是不能办身份证印名片的，推想也不能打结婚证。

把文引申一下，是文采（其实这才是文的本意），孔子提倡文采和质朴兼备，写史要这样，做人也要这样，这就是现代成语“文质彬彬”的出处（）。在老师的教导下，子贡懂得了在生意场上，虎豹皮比牛羊皮更值钱，是因为老虎豹子的毛斑斓有文采（）。

把文借用一下，是大夫死后国君赐予的谥号，如卫国大夫仲叔圉成了孔文子（敏而好学，不耻下问，是以谓之文也），齐国大夫须无成了陈文子（），“三思而后行”的鲁国大夫孙行父成了季文子，举贤的卫公子拔成了公叔文子，孔子说：符合文的条件啊（可以为文矣）。后来唐张守节在《史记正义&amp；#8226；谥法解》里总结说：经天纬地曰文，勤学好问曰文。

文，最要不得的盗用是文过饰非（小人之过也必文），掩饰、包装甚至整容，比如狼批羊皮，小人穿老虎皮耍威风，粉饰粪土之墙。

现在的“文”，跟人无关的时候含义扩展了很多，比如文化一词，真的包罗万象。跟人有关的时候又含义缩小了很多，有懦弱、阴柔倾向，真是斯文扫地，文人之痛。

5、山高水长的德

子以四教：文、行、忠、信。行指德行，德是什么？惪是德的繁体字，心直为德，所以很容易理解孔子说德的最高标准是中庸（中庸之为德也，其至矣乎），中庸是“中和之为用”的意思，《礼记&amp；#8226；中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，孔子说这是最高尚的一种德行，但是了解它的人太少了，世间多狂狷之人，狂者激进，狷者有些事情不肯做（），以至发出感慨：“亲爱