第50章 印光法师文钞白话文解释五十(第7/7 页)

上追求佛道，向下度化众生。兴发无缘的慈心，生起同体的悲心。不住色声香味触法而行布施，以及种种六度万行之事。度脱一切众生，令一切众生证入无余涅盘。不见有能度众生的我，与所度化的众生，而且连他们所证得的无余涅盘的寿者相也不可得。由于其能于我相、人相、众生相、寿者相等四相不执着，能施、所施和布施之事，三轮体空，所以能令尘沙惑、无明惑，也因此而消灭。随这其功德修行的渐深，次第证得十住、十行、十回向、十地、等觉的菩萨果位。以及证得全体彰显自性、彻底悟明唯心之旨、福德和智慧圆满、智德和断德究竟的佛果。

又以末世众生，根机陋劣，匪仗如来洪誓愿力，决难现生即出生死。由是以大慈悲，特开一仗佛慈力了生脱死之净土法门。但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。

又因为末世的众生，根机极为低陋下劣，如果不是仰仗诸佛如来洪大誓愿之力，决定很难在现生就能出离生死轮回。因为这个缘故，释迦牟尼佛以大慈悲心，特别开启了一个专仗阿弥陀佛慈悲愿力来了生脱死的净土法门。只要具有真实信心恳切愿望，并且能够执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界，其所修行的一丝一毫的世间善法，以及所修六度万行种种的功德，全部回向往生极乐世界。这就是以自己的真信切愿，感得阿弥陀佛的慈悲愿力，众生与弥陀彼此感应道交，必定承蒙阿弥陀佛慈悲摄受。等到临终之时，蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界。

既往生已，则圆离众苦，但受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道，如操左券而取故物。较彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也。又仗自力者，百千万人，难得一二即生了脱。以其必须定慧具足，惑业净尽，方可如愿。倘惑业尚有丝毫未尽，则生死轮回决难出离。

往生极乐世界之后，则圆满脱离一切众苦，但受种种快乐，亲受弥陀教导，跟随清净大海众的菩萨们一同参学，其证得无生法忍而成就无上正觉之道，就好像操持左券去领取寄放的旧物一样容易。和那些仅仗自力了脱生死者相比较，其难易程度有天渊之别啊。此外，倚仗自力修行者，百千万人当中难得有一两个当生能了脱生死。这是因为他必须要定慧具足，惑业断除干净，才能如愿以偿。假使惑业有一丝一毫尚未除尽，则生死轮回决定难以出离。

仗佛力则信愿真切，万不漏一。三根普被，利钝全收。上根则速证法身，下根则带业往生。如来度生之怀，唯净土法门，方能究竟舒畅耳。由有如上种种利益，故古今来圣君贤相，杰士伟人，莫不自行化他，护持流通。以其能阴翼郅治，显淑民情。消祸乱于未萌，证本具之佛性也。

如果是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，则只要具备真实的信心和深切的愿力，念佛求生西方，则一万人中也不漏失一人，都能得以往生。净土法门乃是三根普被，利根钝根全部收摄的法门。上根机的众生则能迅速证得法身，下根机的众生也可以带业往生。释迦如来度化众生的悲切心怀，唯有在宣说西方极乐净土法门时，才得以究竟舒展通畅。由于这个法门有以上种种的利益，所以古往今来的圣君贤相，杰士伟人，无不是自我修行，同时也以此来度化他人，努力护持净土法门而使之流通天下。因为净土法门能够暗中辅助世间圣人治理国家，能够明显地帮助改善风俗民情。能够将祸乱消除在尚未萌发之前，能够使众生证得本具的佛性。