第50章 印光法师文钞白话文解释五十(第6/7 页)

国诸侯之死，杀所爱之臣妾，动至数十百人。不惟不生怜愍，而复反以为荣，各相效尤。以秦穆公之贤，尚杀百七十七人以殉葬。子车三子，乃国之良臣，亦复不为国与民计而免，况其他无道之暴君哉。国君如是，大夫与士，亦各随其力而为之。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。

上古时代，人心世情淳厚朴实，胜过道德沦丧、人心不厚道的像法、末法时期，何止数倍啊。周文王的恩泽，可以普被到路旁的枯骨。可是不到数百年，杀人陪葬的风气便盛行于天下。列国诸侯死亡之时，都杀害他们所钟爱的大臣妻妾，动不动就杀数十数百人。不但生不起慈悲怜悯之心，反而认为殉葬之人越多越荣耀。于是彼此互相仿效比较。就凭秦穆公的贤明，尚且杀害一百七十七人来为自己殉葬。子车仲行、子车奄息、子车钳虎这三位贤人，乃是当时秦国的良臣，秦穆公也不为国家和人民考虑幸免三人，而依然将他们杀死陪葬。更何况是其他无道暴君呢？国君尚且如此，下面的大夫与士人，也就各自随其能力所及而做殉丧之事了。纵然孔子、孟子、老子、庄子这些圣人一齐出世，也没有办法阻止“杀人殉葬”的陋习。

（译者按：1 殉葬，又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至杀死活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福，活人殉葬在殷、周君王死后就很盛行。

2 、子车，古读 Z i j u，今读 Z i ch ē。春秋时秦国有大夫名子车，其后代有的就以祖名子车为姓，称子车氏。当时国中有三位贤者，都姓子车，分别是子车仲行、子车奄息、子车钳虎。国君秦穆公死的时候，将很多人都一起陪葬，因为秦穆公很喜欢这三个贤人，所以也将他们一同殉葬。）

及佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人。以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。

一直等到佛教传到中国来，佛法阐释说明了因果报应之事，令人戒止杀生而施行放生，断除荤肉而吃素食。即使是昆虫、蚂蚁、跳蚤、虱子这些微小的生物，尚且都要爱护怜惜它们，不要残害杀死它们，更何况是对于人呢？这是因为一切众生，都有佛性，都知道贪生怕死，都是我们过去的父母眷属，都是未来的诸佛世尊。所以说本来就应当仁慈爱念，怜愍体恤它们，还敢再肆意杀害他们，来满足自己的口腹之欲吗？

慈风一扇，胜残去杀。勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。即南面称朕者，亦不敢行此恶法。即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回，因果报应之说。则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。此系至浅近之法，而其效尚能如是。况论心性极赜之理，与断惑证真之道乎哉。

佛教慈悲之风吹拂于世间，以德化民，感化了很多残暴之人不再杀生作恶。不要说诸侯、大夫、士人，不敢再杀人陪葬。就算是国家帝王，也不敢实行“活人殉葬”这种残忍的恶法。即使有一两位暴虐君王实行了此事，也断然不敢以殉葬人多为荣。假使没有佛法的六道生死轮回、善恶因果报应之说，则后世之人，能够享尽天年然后才死亡者，恐怕便很稀少了。此三世因果之说乃是佛法中至为浅近之法，而其功效尚且能够如此显着。更何况佛法所讲的心性极为深奥的道理，以及断除迷惑、证得真性的究竟佛道呢？

而如来随顺众生，循循善诱。初以五戒十善之人天乘，接引劣机，以作超凡入圣了脱生死之前方便。若根机稍深，则为说四谛十二因缘，令其断见思惑，证声闻缘觉之二乘果。

而我佛如来，随顺众生不同的根机，循序渐进地善巧诱导众生最终成就佛道。他最初以五戒十善之人天乘佛法，接引劣根机的众生，以作为超越凡情、进入圣位、了生脱死的前方便。如果是根机稍微深厚的众生，则为他宣说四谛十二因缘之法，令他断除见思二惑，证得声闻、缘觉之二乘果位。

若是大乘根性，则令其发大菩提心，遍修六度万行。上求佛道，下化众生。兴无缘慈，起同体悲。不住色声香味触法而行布施，以及六度万行。度脱一切众生，令入无余涅盘。不见能度之我，与所度之人及众生，并所证之无余涅盘之寿者相。由其四相不着，三轮体空。故令尘沙无明，因之消灭。随其功行，以次证夫十住十行十回向十地等觉之菩萨果。及全彰自性，彻悟唯心，福慧圆满，智断究竟之佛果耳。

若是大乘根性的众生，佛陀则令其发起广大的菩提心，普遍修行六度万行，向