第26章 印光法师文钞白话文解释二十六(第4/6 页)

，就会战兢惧怕，惊恐不安，更何况真要杀死而吃掉它们呢？

孟子谓如知其非义，斯速已矣。夫与子皆长斋，汝何忍不长斋。净业正因，以慈心不杀，修十善业为第一。

孟子说：“一旦知道了自己的某种行为不合乎道义，就应该马上停止。”丈夫与儿子都吃长斋，你如何忍心不吃长斋呢？净业修持的正因，以慈心不杀，修十善业为第一条。

食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。扶球当名福球，以环球之祸，由于不知因果报应生死轮回之事理，遂致任自己野蛮心，行弱肉强食，互相残害之惨事。

吃肉的人，虽然不是自己亲自杀，也难免有杀业。因为只要有肉就一定有杀害，只不过是用钱来雇人代杀而已。＂扶球＂应当改叫＂福球＂，因为全球的灾祸，是由于不知因果报应，生死轮回的事理，于是导致随任自己的野蛮之心，做弱肉强食，互相残害的惨事。

汝既皈依佛法，当以此事此理，由自行而渐及于他，俾一切内而眷属，外而乡党邻里与一切相识之人，同知此理，同皆诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，则杀业消而风俗淳厚，神人和而天下太平矣。

你既然已经皈依佛法，就应当自己先遵循和实践因果报应轮回的事理，进而用这些道理逐渐的教化他人，使得一切家里的眷属，外面的乡亲宗族，附近邻居乃至一切认识的人，都知道这个道理，都能够诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛。那么就会杀业消除而风俗淳厚，神人和谐而天下太平了。

诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉。

诸恶莫作，众善奉行这二句，是三世诸佛戒经的要略，千万不要粗浅的看待，应当从举心动念之处来自我审察。这两句话如果推到极致，尚且可以上成佛道，何况其余的福慧果位呢？

佛于大乘经中屡言之，非出于阴骘文，乃文昌帝君引用佛经耳。其余修持净业之说，文钞中具说之，此不详书。

这两句话，佛在大乘经中多次说到，并不是出自于《阴骘文》，而是文昌帝君引用佛经里面的话。其余修持净业的言说，在《文钞》中已经具体的说过了，此处不再详说。

今之世道，乃患难世道，若不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何。

现今的世道，是个患难的世道，如果不以阿弥陀佛，观世音菩萨为依怙，而常常的称念，那么祸患或许会在没有预料到的时候来临，一旦突然遇到，徒然叫唤又有什么办法呢？

倘能预先持念，必有冥为转移。况生死到来，人各有此日，故宜常作临终想，则一切非分之妄想，与不能资之以了生死之诸法门，自不致力驰骛，而令此决定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子，同不以光言为迂腐，则幸甚。

倘若能够预先就持念佛菩萨名号，那么祸患必定能在冥冥之中转移。何况生死到来，每个人都有这一天，所以应当常常作临终时刻来观想，那么一切非分的妄想，自然会停止奔驰；自然不会去盲目跟随一切不能帮助我们了生死的法门，从而荒废疏忽了这个决定可以了生死的法门啊。愿你们夫妻父子，都不觉得我的话迂腐，那么就很庆幸了。

末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱。

末世的众生，根机陋劣，不依靠净土法门，决定没有办法了脱生死。

一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。

有一班好高务胜的人，大多是超越本分自命甚高，觉得禅宗的义理广博深邃，于是不修持净土法门。从此放弃佛力而依仗自力，到了最后，都只是种下了未来得渡的远因，而全然没有得到实际的利益啊。

智本与汝夫妇也，汝能实行，彼久而久之，则相观而化，固无所用其忧虑也。谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。

智本与你是夫妻关系，只要你能够真实行持，她在身边看得久了，也会逐渐被感化的，因此不要太过忧虑。谭碧云急于想修行证果这样的毛病，不但他一个人犯，学佛的人中有很多都犯这种毛病。一旦有了这种病，不是会招感来魔境，便是会犯还没得到（某种境界或果证）就说已经得到的大妄语。