第77部分(第3/4 页)

所以他只能什么也不说。

等着吧，等到几年后艾略特的诗歌传入中国，有你们惊讶的时候。

从这一点也可以看出，在这个时代，中国文坛和世界文坛之间的隔阂，中国人迫切的想要朝外看，了解整个世界，不过这需要时间。

在座的学者虽然不知道艾略特是谁，但从徐至摩的讲述中知道了林子轩在英国很受追捧，加上林子轩在美国文坛的影响力，让他们对林子轩有了一个更深的认识。

说林子轩是享誉世界的文学家并不为过。

后来，他们还谈到了印度诗人泰戈尔的话题。

按照徐至摩从梁启朝那里得到的消息，明年泰戈尔可能会到中国访问。

泰戈尔在1913年获得了诺贝尔文学奖，在世界文坛有着不小的影响力。

1920年，蔡元赔等教育界人士向泰戈尔发出了访华的邀请，当时泰戈尔正忙于国际大学的筹办和在欧美的访问，没有能成行。

1922年冬季，梁启朝领导的讲学社又邀请泰戈尔来中国访问。

泰戈尔接到邀请后很高兴，决定于1923年8月前往中国访问，可是，泰戈尔这时候的身体状况不太好，因此将访问的日期推迟到第二年的春天。（未完待续。）

第一百八十五章　泰戈尔与新文学

林子轩看得出，梁启朝和胡拾他们对于这次泰戈尔的访问非常重视。

这是一个“崇洋媚外”的时代，当然，这个词的意思和后世的不大一样。

当外国列强用洋枪大炮轰开清政府闭关锁国的大门时，中国不得不面对这个陌生的世界，一些有识之士开始寻求救国的道路。

中国的近邻日本，正是因为通过明治维新，学习了西方的先进技术，开启了工业化的浪潮，从而变得强大。

于是，有人提出了“师夷长技以制夷”的策略。

在这种思想下，一代代的中国人前往欧美等国留学，学习技术，学习文化，期望能够改造社会，振兴国家。

这个时代的中国人对西方的科技和文化推崇备至。

新文化的开端就是德先生和赛先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，赛先生指的是数学和科学。

青年们高举民主和科学两大旗帜，向封建礼教以及封建**思想发起猛烈的攻击。

有些学者甚至提出了中国全盘西化的主张。

所以说，这是一个“崇洋媚外”的时代，不少人认为西方的文化和科技都是好了，只要中国按照西方的那一套治理国家，就一定能强盛起来。

从后世的眼光看，这种认知有一定的道理，否则后世也不会对外开放了，但过于偏颇了。

在这种时代背景下，泰戈尔是首位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。

他的诗歌被西方的主流社会所接受，他在欧美等国受到追捧，当中国的学者还在学习西方文化的时候，有人已经在西方取得了巨大的成功。

这让中国的学者既羡慕又好奇，想知道这位诗人是怎么做到的。

从这里也能知道为什么林子轩的小说在美国受到追捧。会让他在国内的名气直追鲁讯和胡拾了，这是一个特殊的时代。

中国和印度都是文明古国，一直有着文化往来。

印度现在是英国的殖民地，和中国一样都受到西方列强的欺压，在这种相同的境遇下，中国学者希望能从泰戈尔这里得到些什么。

想知道这位大诗人如何看待中西方的文化。如何看待这个世界。

当然，并不是所有的中国学者都对泰戈尔感兴趣，有些人甚至极为排斥。

因为泰戈尔注重东方的传统文化，对中国的传统文化尤为推崇，他虽然在西方受到欢迎，却时常批评西方的文化。

不可否认，他受到西方思想的影响，但他的诗歌有着鲜明的民族特色，来源于印度的传统文化和传统哲学观念。

也就是梵我合一。

印度是一个宗教国家。信奉神灵，这影响到泰戈尔的诗歌创作。

泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无限”，以自然或现象世界以及个人的灵魂为一方，称之为“有限”。

无限和有限之间的关系，是他哲学探索的中心问题，也是他诗歌中经常触及的问题。

泰戈尔跟印度传统哲学不同的地方是：他把重点放在“人”上面，主张人固然需要神。神也需要人，甚至认为只有在人中才能见到神。