第45章 印光法师文钞白话文解释四十五(第5/6 页)

界，又有种种不一样的化身，或者化为帝王宰相百官，或者化为隐逸君子，平民百姓，或者化为妇女，或者化为乞丐，没有一定的形象。

但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，非菩萨原是女身也。欲供养者，当于北京路长康里佛经流通处，请石印之西方三圣像，用镜龛装好，彼处亦有，则阿弥陀佛，观音，势至，俱全矣。

因为菩萨的像貌，微妙庄严，世间人不能够形容，所以大多类似女子样貌，并不是说菩萨原本是女身。想要供养的话，到北京路长康里佛经流通处，请石印的西方三圣像，用镜龛装好，那里也有镜龛。那么阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，都俱全了。

卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。

卧室如果不洁净，可以将佛像供在干净的室中，每天请过来，熟悉仰视一二次，那么心中就可以作忆念了。念佛虽然贵在至诚清洁，然而病人做不到，那么只要心中存有至诚，默念佛号，或者出声念，功德还是一样。因为佛慈广大，如同父母在儿女病苦之时，就不会以平常的仪式来要求，而且还为儿女抚摩身体，清洗污秽。

若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。

可是如果儿女病好了，还是要求父母像他生病的时候一样伺候他，那么就应当被雷劈了。阁下你怎么会说卧床默念，或许有罪过呢？即使没有病的人，睡觉时尚且应该默念佛号，何况是病人呢。与方圣胤（ y i n ）居士书

闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。

得知贵体欠安，想来已经日见康复了。世间不明白事理的人，一生病，不是怨天尤人，就是拜神求鬼，只是徒然增加业障，有损无益。

阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。

阁下一向修持净业，而且令夫人料理家事，妻子贤良，子女孝顺，所以阁下心中并没有什么可忧虑的事。应该将所有家事，连同自己这一个色身，通通放下。在一尘不染心中，执持万德洪名圣号，设想自己即将死去，除了念佛祈求接引之外，不许心中生起任何杂念。

能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。

能够如此念佛，如果寿命已尽，一定可以往生西方，超凡入圣。反之，如果寿命没有尽，则必然业障消除，疾病痊愈，智慧明朗，福德崇增。如果不这样念佛，而是一片痴心只求病快点好，则不但不能快点好，反而会更添病。假使寿命尽了，也一定随着业力漂沉六道，而永远没有出离这个痛苦娑婆世界的日期了啊！祈望阁下明察，是为庆幸。 论净土决疑论

药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。

药物不论贵贱，能够治愈疾病的就是好药。佛法没有优劣高下的分别，能够契合众生根器和时机的就是妙法。在古代的时候，人们的根器深厚，善知识多如丛林，随意修习一个法门，都可以证得道果。而现在这个时代，人们的根器低陋下劣，善知识极为稀少，若舍弃净土法门，那就没有办法得到解脱了。我惭愧自己多生多劫以来，善根稀少，福德微薄，智慧浅陋，业障深重。在我年少求学时，没有遇到正知正见的善友，也没有听到佛菩萨圣贤代代相传下来的佛法，也和一般人一样争着服食韩愈、欧阳修诋毁佛教邪说的毒药。由于谤佛造罪的缘故，学问还没有成就，而业力感召的果报却先现前了，从此眼病困扰了我好多年，几乎不能从事任何事务。

谛思天