增广印光法师文钞白语解对照第二回(第6/7 页)

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或者有人说，《楞严经》中警戒不可泄佛密因。宋文宪自己说是永明大师的后身，难道不是违背佛的清净明诲，而开启后世狂妄之徒，以凡滥圣的开端吗？

予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀形，岂能与栴檀相混哉。

我说：杰出的人，不可用常规来衡量他。你难道没有看见傅大士自称是弥勒菩萨的现身吗？傅大士自称是弥勒菩萨的现身，既然不认为有什么不对，宋文宪自己说是永明大师的后身，为何又认为不对呢？而且狂妄的人滥充圣人，刚好是自取其辱。如同雕刻人粪作为栴檀香形，怎能与真的栴檀相混呢？

或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。

或者有人说，如来智德断德究竟无余，功德智能，神通道力，不可思议。永明大师虽然高超，距离佛陀还很远，何况宋文宪呢？

予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。

我说：你知道皇帝微服巡行的事情吗？有智慧的人知道他是皇帝，愚痴的人当作是平民，更有怀疑他是奸细的、是盗贼的。为什么就是对如来内秘功德，外现凡夫而生疑呢？

须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。

必须知道这正是如来权巧方便，施设教化，秘密示现生佛不二，权实不二，生灭寂灭不二，即凡圣同居土就是常寂光土，治世语言，资生业等，皆顺正法，都与实相不相违背的微妙玄旨啊！

上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。

上根的人，眼光一接触便知 “ 道 ” 之所在。中下根的人，因为言词而解了。佛陀以大慈悲，偶然示现这种即行迹而显本地的事情。使得浅见之人，尽知法身大士，普现色身的不思议事。譬如阴间的事，阳间人不知道。然而天帝很想要世人改恶向善，也曾经收摄阳间之人暂入阴间，示现阴间地狱给阳间人看见。

上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经，孙君刻板之一番至意。

天帝教化世人的权巧方便，尚且不是凡夫情见所能测度，何况菩萨的神变无方呢？我之所以表明写出，是希望每个人都来遵行，同出娑婆，同生净土，以慰阿弥陀佛展转现身的大慈悲心，也不辜负宋文宪写经，孙玉仙刻板的一番至诚之意。

夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来，极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。 猗（ yi ）欤（ yu ） 懿哉。

仰慕才俊的，本身也是才俊之人。仰慕颜回的，本身也是好学的人。孙玉仙居士，我从来都不认识。如果不是宿世禀承佛陀的嘱托，就是深沐宋文宪的恩德。所以乘愿再来，极力流通，使现在未来的有情，同沾无穷的法利啊！太值得赞叹了啊！重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）

众生心性，与佛同俦。由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法。普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐。非出格人，决难出离。

众生的心性，与佛同等。由于迷惑背觉合尘的缘故，轮回不休。如来慈悲怜愍，随众生根机而说法。普遍令一切含识，就路还家。无奈众生的根性，种种不一。不是杰出的人，决定难以出离。

因兹特开，净土一门。普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现。一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼。不肯念佛，如何是好。

因此佛陀特别开设一净土法门。来普摄一切，上中下根。即使是五逆十恶的人，地狱相现前时。只要能一念投诚，即可登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐。尚且须要往生，才能证菩提。博地凡夫，具足烦恼。却不肯念佛，如何是好。

寄语世人，同生信愿。执持佛号，始终莫变