第28章 印光法师文钞白话文解释二十八(第5/5 页)

曾读光文钞，亦未究光所说之意旨也。

接到你的书信，知道居士您有向上的志向。然而却不知法门的所以然，以及时节根机。纵然曾经读我的《文钞》，但并未究竟我所说的意旨。

夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其咎乎。

用功修行，原本是为了了脱生死轮回。倘若用功而生死不能了，还不肯依照能了生死的法门而修的话。岂不是担起麻绳而遗弃金子，自己留给自己过咎吗？

参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如喆，断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎。

参禅纵然能够参到大彻大悟，如五祖师戒禅师，草堂青禅师，真如喆禅师，断崖了义禅师等等，他们尚且都不能够了生死。而再一转世，反而导致迷失，比起前一生，也远不能及了，何况我们这些人呢？

某某和尚，虽于禅门知所向方，犹未打破禅之区域。故不能令阁下息心念佛。意谓一悟即便无生死可了，亦无涅盘可证耳。不知纵悟到无生死可了，无涅盘可证地位。依旧仍在生死中不能出，在涅盘中不能证。

某某和尚，虽然对于禅门知道方向，可还没有打破参禅的区域限制，所以不能够令你息心念佛。他认为一开悟就没有生死可了，也没有涅盘可证。却不知道纵然悟到没有生死可了，没有涅盘可证的地位，还依旧在生死中不能出离，在涅盘中不能证得。

末世众生，仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难。况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。

末世众生，想要依仗自力断惑证真，了生脱死，很难很难。何况你既然要看守当下一念落在何处，那就应当时时专注一心看守。除此之外，一切都概不理会，就如同寻找怨家，绝不肯有一瞬间失去观照，而让他逃脱。必定要当下就捉到他，让他丧失性命才罢休。一旦说出当下一念到来时所出现的种种境界，就已经是将看守当下一念落处这件事全体丢开了，而把出现的种种境界当成心得。

不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何以故。以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂炼丹家之境界。

殊不知这些境界，虽然是发自于静定，实际上却是参禅的障碍。为什么呢？因为你忘记了穷追当下一念的落处，而把所显现的虚幻境界当成是参禅所得。况且这些境界中，还夹杂有炼丹家的境界。

阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，后来尚有着魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，为之椎心警呵，岂非认贼为子，令守家业乎。

你大概以前曾经用过炼丹的工夫，现在由于静定而显发出来了。倘若把这种境界当成是参禅所得，今后就还有着魔发狂的担忧。你不但不知道将这些境界全体抛开，还企望它们恒常永久。因为不能够常常得到这种境界，而捶胸不已，警诫呵责自己，这岂不是认贼为子，让贼来守护自己的家业吗？