第28章 印光法师文钞白话文解释二十八(第4/5 页)

为通家，无心了生死耳。

只有“如子忆母”的念佛法门，凡是有心的人，都可以依教奉行。只要能够净念相继，自然可以亲自证得三摩地（正定）。知道好歹的人读了，哪里还肯只靠自力修持，而不仰仗佛力呢？不知道好歹的人，就正好相反了。因为他只想图个通家的虚名，而没有真心想了脱生死啊。复永嘉某居士书八

来书发明普敬僧尼，此理此事，实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去取亲疏，或致受损。

来信说明要普敬僧尼，这个道理、事情，实在非常应当。然而教导儿孙辈，则必须反复向他们讲论清楚。如果只是单纯说一个方面，恐怕他们就会不知道如何取舍，分不清哪些该亲近，哪些该疏远，这样也许就会受到损害。

譬如有人，若诗若文，若宗若教，皆悉高超。而其品行卑劣，不堪为人榜样。倘不加分别，概行亲近。此人亲之，不但行为或随彼转。而其任己臆见，妄说道理处。无真知见，或被所惑。

譬如有的人，诗词文章写得很好，对于宗门和教下，都有高超的见解。但他的品德行为卑下低劣，不足以成为他人的榜样。对这种人如果不加以分别，一概地去亲近，那么行为就会随着他转变。而且这种人会随着自己的主观想法，错妄地说一些道理。没有真知见的人，或许就会被他所迷惑。

须必居心则若贤若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事则亲贤远愚，取优去劣。如是则可免相染之弊，及挂误之愆。

必须要：就居心存念而言，无论贤良或者愚昧的人，全都应当恭敬，不生傲慢心；而在实际行事当中，则要亲近贤者，远离愚人，择取优良，舍弃下劣。这样，才可以免除相互杂染的弊端，以及贻误事业的过失。

天下事，有一定之理，无一定之法。若不以情事而为定夺，如执死方子医变症，则生者少而死者多矣。必使情与理相合，法与事相契，则得之矣。

天下的事都有一定的道理，然而实际操作起来却没有一成不变的方法。如果不根据实际情况而作定夺，就如同拿着固定的药方去医治变化莫测的病症，那么医活的人少，而医死的人就多了。务必要使实情与道理相符合，法与事相契，才算是得当。复永嘉某居士书九

来书所说，皆从自己身心习气上究竟，不胜欣慰。然在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益处，在以病为药。以病为药，则病不为累矣。

来信所说，你都是从自己的身心习气上去推求追究，非常欣慰。然而在凡夫位，不可能没有毛病，但也不能随任放逸而不加以对治。对治的方法，最省力，最能得到利益的，就是以病为药。以病为药，那么病就不成为拖累了。

即如爱子女之病，决不能断。不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也。

就好比疼爱儿女这个病，是很难断的。不妨就以此疼爱为根本，必定要使得儿女，在生成为一个正直的人，死后往生到净土。这种疼爱，是以世间的凡情，成就出世间的圣果。如果不善用这种疼爱，随任性情，娇生惯养，那么这就比杀害他的身体，还超过百千万亿，无量无边倍还要多啊！

国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。可不哀哉。

国家的灭亡，人民的涂炭，都是这种不洞察事理的父母，不善于教育儿女所酿成的。能不悲哀吗？

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。

每天的功课回向，一一都应当回向法界众生。如果这个功课为这件事回向，那个功课为那件事回向，也不是不可以。然而必须还要有普遍回向的愿，才与三种回向相契合。

三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。

三种回向，一：回向真如实际，心心与真如相契合。二：回向佛果菩提，念念圆满菩提。三：回向法界众生，同生极乐净土。

人各有志，人各有业（业，谓职业）。但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。

人各有志，人各有业（这里所说的业，指的是职业）。只要随缘随分就可以了，不必要与一切人都相同。复何槐生居士书

接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及与时机。纵