第6章 印光法师文钞白话文解释六(第5/9 页)

：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。”

凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已。

凡是见到一切有信心的人，都必须将这个恭敬之意告诉他。这是从初发心到究竟成佛的决定真实之义。如果当作迂腐的僧人说迂腐的话，从而不事诚敬自暴自弃，哪里只是辜负我，实在也是辜负你自己啊！与陈锡周居士书

如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。

如来出世，说法度生，原本想要一切众生，直接当下了生脱死，亲证无上觉道而已。但是因为众生根机不同，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜，循循善诱。

大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严经之善财，法华经之龙女等。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。

大乘根机的就称性直说，为其宣说一佛乘，令其就在这一生圆证佛果。如《华严经》中的善财，《法华经》中的龙女等等。根机次一点的则为其说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。根机再次一点的则为其宣说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。随众生所种善根的大小，将来在三乘法（声闻、缘觉、菩萨）中，随宿世的善根力，修行不同的法门。

或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。

或者依菩萨乘，修六度万行，而能够亲证法身。或者依缘觉声闻乘，悟十二因缘以及四谛法，而能够断惑证真。这些法门，虽然大乘小乘不同，顿悟渐修各别。然而都必须依仗自己修习的深厚功力，断惑证真，才可以超出轮回，了生脱死。

若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断。纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。

如果三界内的见思二惑，还有一丝一毫没有断尽。那么生死根本，就不能斩断。纵然定慧力深厚，依旧无法解脱。例如三果的圣人，尚且还要生到五不还天，经过许多劫，方才证四果。如果证得四果，那么生死根本，才能断尽无余。

然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。

然而这还只是小果声闻，尚且必须将自己所证的小果，回转趣向如来大道。在十方世界，乘愿受生，广行六度万行。上求佛道，下化众生。随自己功行的深浅，或渐或顿，来渐次证入菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。到了等觉以后，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛了。

如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。

如来一代时教，所说的法门，虽然无量无边，证入的地位，毕竟不能超越这些。虽然禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。然而见性成佛 （见性成佛，指的是见到了自性天真之佛，并非证得福慧圆满之究竟佛） ，这是指本有法身，并不是涉及凡圣因果修证来论说的。如果依着修证的地位来说，也与教下没什么不同。而末法之中，人的根机陋劣，善知识很少，开悟的人尚且很难有，何况是实证。

如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生