第6章 印光法师文钞白话文解释六(第4/9 页)

可以掐珠，只能凭心记。如果一次记十句困难，可以分为两气，那就从一至五，从六至十，如果这样念还是感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念便无处着脚，一心不乱，久而久之，应当自然可以得到了。须知这里所说的十念，和晨朝十念，摄受妄想则相同，然而它的功用却大不一样。

晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。

晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。晨朝十念法，只有晨朝十念还可以，如果二十念、三十念，就会伤气成病。此十念法则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵然一日念数万声，也是这样记。这种办法不但能除去妄想，最能养神。随快随慢，一点不滞碍。从朝至暮，无不相适宜。和掐珠记数这个方法比较，利益是天地悬殊的。掐珠记数则身劳而神动，十念记数则身逸而心安。

但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

只是作事的时侯，或许难以记数，就可以恳切地一直念下去。作事完了仍然恢复摄心记数。那么百千万亿念头，都会汇归于一句佛号中了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根之人就不用说了。像我们这些钝根人舍去这种十念记数法，想都摄六根，净念相继，真是太难太难了。

又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。

又必须知道这个摄心念佛的方法是既可以浅，也可以深，既可以小也可以大的不思议的方法。我们应当仰信佛言，不要以自己的知见达不到，就心生怀疑和疑惑，使多劫善根因疑惑而丧失，不能究竟亲自获得实际利益，这实在是悲哀啊。

掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。

掐珠念佛这个方法，只适用于行走和站立这二种时候。如果静坐养神，由于手动的缘故，不能够安神，久而久之就会受病。这个十念记数，行住坐卧都非常适宜。只是卧时只适合于默念，不可出声念。如果出声念，一来不恭敬，二来伤气受病。这是要切记切记的。

居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚法华，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。

你已经快五十岁了，身在世俗罗网中，一向没有参访寻求善知识。倘若想要在这一生了生脱死，就应当专门以净土法门为主。《金刚经》、《法华经》，暂且先置之度外。等待净土法门通达、一心已得之后，再来研究也不晚。如果现在就来学习《金刚经》、《法华经》，恐怕智慧力量不够，得彼失此。一个法门都没有精通，念佛和研习经书的利益也都得不到。

拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。

《拣魔辨异录》是禅宗的书。深通教理的人尚且不容易了知，何况是你呢？凡是禅宗的典章，一概不要研究。因为禅宗，用意在语言之外，如果按着文字理解意义，就会错会佛法，以善因而感招恶果。

释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。

《释氏稽古略》，是记事的书，但以禅宗为主。凡是属于这种言句典章，都应当放在一边不要研究。我常常说