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所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在　眼睛，所以找不到。因此我们眼睛可以看别人，没有办法看　自己，“藏天下于天下”就是在本位上。

庄子的书你觉得难读，其实一点也不难读，他都明显告　诉你了，是用比喻告诉你的。这三句话你懂了，做人处事的　道理都在其中。有时候要“藏舟于壑”，要保留一点，有时　候“藏山于泽”，最要紧是“藏天下于天下”，但是你讲了人　也不懂。这没有什么秘密，把秘密公开了他也不懂，为什么　呢？因为人都好奇，喜欢向外找。所谓一念不起很容易，每　个人都做得到，所以佛家的修法与道家不同，是反过来走，　他高明也在这里。其实是一个路线，先做到一念不起，自然　就混沌了。严格讲佛家跟道家的东西是一个，只是进入的方　法不同，搞不清楚的话还以为有差别。其实什么三教五教都　没有差别，道理是一贯，不是一贯道那个一贯，一贯起来，　就是孔子说的一个真理，没有其他。一念不起，那是鬼神不　可知的境界，这个境界原文是这样讲的：“故曰，天地神明，　不可度量。”

“天人地中，阳包阴内，归根复命，深藏若虚。不啻龙　蛇之蜜九渊，珠玉之隐川泽”，这个时候，阳进入阴里，阴　代表宁静，不动；阳代表流转活泼地走动，这是“归根复　命”的境界，命功的基础有了。修道做工夫到混沌的境界，　可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了。不过随时要　能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠，偶然一下不算。我访问过　此地的一位老前辈，巳经九十岁了。三十年前我到山上去见　他，我说，听说你过去曾经入过几次定，我断定你那个时候　没有超过三十五岁。他说是啦。我说，你三十五岁以后，再　想随时进人那个定境做不到了。他说对了！我问他为什么？　他说，弘法事忙。我只好笑一笑，不谈了。这就是工夫来撞　他的。你们注意啊，你们年轻偶然撞到这个境界也有，一念　不起，那是瞎猫撞到死老鼠，那不算本事。你要随时做到要　进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握，基础才算建　立。不要在这里听过，出去就吹，变成大师，害人害己的事　不要干。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修　道的人，这三件事都不做的。

如果做到“阳包阴内，归根复命”，可以说命在你手，　真能够到达了，自然祛病延年；以儒家来讲，才真有资格说　变化气质。这是第一步开始，等于你得了胎藏，这个时候　“深藏若虚”。这句话有两个意思，第一工夫到达这个境界，　身上六根不动。禅宗祖师形容，如鸡抱卵，昏了醉了一样，　踢一脚都不动，忘我了。这个时候修道工夫到了　“深藏若　虚”，这是一面。另一个意思，修道工夫真到这个境界，要　谦虚不要傲慢，不要认为了不起，做人做事“深藏若虚”就　好了。这个时候“不啻龙蛇之蛰九渊”，等于动物冬眠一样，　像蛇到了冬天，嘴里含一口泥巴钻到洞里，几个月都不会　死，一口气就保持住了生命。“珠玉之隐川泽”，好的玉含藏　在内不动。

养气以归根

“谭景升曰，得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，　所以韬其光。此之谓也。”谭景升是道家神仙人物，名叫谭　峭。他有一部著作《化书》，你们青年人值得研究。谭子这　本书，也是中国古代科学的书，包括物理、化学、生物，内　容很多。他的父亲是唐代一个“国子司业”　~唐朝的国立　大学校长就叫国子祭酒，司业相当于副校长。那时国立大学　只有一所，不像现在。他父亲只有这个独子，可他天生喜欢　修道，离家出走了。古代的青年也发生这些事，所以青年都　是问题，有人请我演讲青年问题，我说青年从来就是问题，　凡是青年人一定发生问题。你看这位神仙也是这样，过了若　干年回家了，父亲很高兴，他住了一阵子还是要走。他已经　修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首诗：

线作长江扇作天辍鞋抛向海东边　蓬莱信道无多路只在谭生拄杖前

道家讲蓬莱等于学佛的人讲极乐世界一样，是个代号。　“蓬莱信道无多路”，代表神仙成道很容易，“只在谭生拄杖　前”，道就在这里。“谭景升曰，得灏炁之门”，就是形容他　的话。“灏炁之门”是孟子的话^　“吾善养吾浩然之气，　充塞于天地之间”，就是这个道理。“得灏炁之门，所以归其　根”，是要进人混沌灵明的境界。

“知元神之囊”，晓得元神的根底，“所以韬其光”，这神　光就内敛，神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向　外发展，把生命消