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意念：主要意守的部位是会阴包括小腹处，次之劳宫，再次之是百会，有悬顶之感即可。同时动作的本身又是移动着的意守。多部位意守的目的是强调整体性。意想一种美的境界，如青春焕发或所经历过的某种使你心旷神怡的境界。但意想时不要刻意追求，仅是一种朦胧的梦幻状，时隐时现即可。否则就造成人为的杂念了。此时应是一种初级入静的状态。必要时可选用音乐帮助入静，同时有助于掌握动作的节奏。

训练时不宜过饱过饥，一般在清晨和晚饭后一个小时各练一次，如果能承受更大的运动量，尤其是用于减肥多练几次更好。但不可操之过急，用力过猛，就逐步增加运动量。

人体在运动着的空间里可以组合出许多动作，而动作的数量和复杂性与健身、健美的效果不一定在正比，只有当神经系统高度协调统一，动力来源于体内的真气，练功的姿式才能自然和谐，柔中带刚，收效明显。

母　体　艺　术　–…舞蹈

舞蹈产生于远古时代。当时人类还没有发明文字，就已经有了最初的舞蹈形式。原始舞有着明显的健身及表达情感（自娱性）的作用。这种自娱性的舞蹈能使人肉体、情感、精神得到美的感受。在追求美的感觉中产生了舞蹈艺术。舞蹈的过程又是有形的歌，流动的画，因而舞蹈理论家认为舞蹈是多种艺术形成的母体艺术。

《世界舞蹈史》中对原始舞这样描写：“在舞蹈的沉迷中，人们跨过现实世界与另一世界的鸿沟，走向魔鬼、精灵的上帝的世界”。舞蹈的确使人陶醉欢愉，有时甚至具有达到忘我境地的特殊功能，使人在神秘中想象出仙佛与上帝的形象。所以原始舞本身具有宗教意义，是古人在宗教祭祀巫术活动中要用舞蹈“通神”、“娱神”的重要原因。古时武、舞不分，巫、医不分。巫师可谓技艺高超的舞蹈家。舞前在激情中其舞蹈的突发性（内气的发动）、失控性（如自发功的被动性），惊险性（如硬气功的特技），变幻莫测及强烈的表现力，使人惊异好奇，引起人们的神秘感，似乎巫师真的在与神鬼打交道。以舞蹈娱神、媚神，实际上起到了自娱和媚人的客观效果。致使巫舞能流传到今天。

中国舞蹈史有这样的记载：“汉成帝的皇后赵飞燕酷爱舞蹈，又善行气术”，如传统气功中的轻功，有高超的舞蹈技巧。晋朝女巫章丹、陈珠可称得上是出色的宗教杂技表演者。唐代舞蹈家杨玉环曾出家当过女道士，她舞蹈和弹奏琵琶的技艺之高超也是有记载可考的。埃及流传的东方舞，实际上也是一种气功；经过特殊的训练，舞蹈家的腹肌具有一种不寻常的力，有的舞蹈家腹部极度收缩，可以倒进一碗清水而不外流。这种“肌肉欢唱”的舞蹈，没有正规的程式，也不具情节，是一种即兴舞，演员除了肚皮功之外，还有甩头功；坐地柔术等绝顶杂技。从生物学的观点看，舞蹈是以人体美为表现形式，以表达内心情感为内容的艺术，这种表现的艺术自然不会超越生命活

太极图中，阴阳黑白两分，如二鱼首尾相逐，划分黑白的界线恰好是一条回旋宛转的S线，阴阳二鱼依附着S线对立呼应，冲和转化，很明显，敦煌壁画中飞天和华夏古代伎乐舞蹈之“线”的韵律模式正是从这里派生出来的。用太极图表现较为明确的哲学观念是《周易》的精义所在。中国传统舞中戏曲身段正是符合了这种精神，体现出丹田是运动的意念中心，引领躯干之根，髋部在纵、横、深三个维度上循8形线顺序回旋运动，根一动，梢紧随，手、眼、身、法、步全身谐调，都始终有若干个8形运动在中间联络，8形也是两个相反的S组合而成。即“欲前先后”，“欲左先右”地对立呼应，含蓄稳定，规整统一，神形兼备，神气相随，能作能唱。大凡从事戏曲艺术而功底深厚的艺术家舞台寿命较长，无疑是顺应生命规律，在从艺的同时起到了健身的作用。中国艺术家强调“内养”的最高层次便是“悟道”，“道”是用“心”视事，“道”的视点不是局限于视感官的，而是无所不在。舞蹈者应是用心去舞，使自身进入一种美的忘我境界之中，带领者观赏者也能进入这种信息场中，这才是 舞蹈艺术的力。那种强加于观众的表演方法不会产生好的效果。

舞蹈从最初的自娱性，健身性开始，还将回到原来的形式，不过是高层次的返复。近年来美国著名的新锋派舞蹈表演家崔舍&amp；#8226；布朗发展了自己的放松技术和即兴舞方法，她的作品具有达成身心的相互作用和高度合一的功能及效果。放松技术与中国气功有相同之处，即兴舞应是气与情、气与力、气与息同时发生作用的过程