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的一个〃人〃。 明代修筑北京城时，城内的九座城门，除了安定门建的是真武庙之外，其余八座城门全部建　的是关帝庙。 清代是崇拜关羽的鼎盛时期。顺治九年，关羽被封为〃忠义神武大帝〃，于是关羽从〃王〃　而〃帝〃了。太宗皇太极命令把《三国演义》翻译成满文，于是这本小说成为皇亲大臣和八　旗官兵们的必读书籍。 对关羽的神化，是中国人供奉〃神〃的功利主义的典型体现。 关羽身上集中了中国帝王最需要的〃忠〃和〃义〃，这是历朝统治者巩固政权所必要的道德　规范。在统治者眼里，无论封关羽为什么样的〃帝〃，他都是一个杰出的〃人臣〃，帝国和　帝王需要这样的〃人臣〃。明代的皇帝朱元璋贬过关羽的封号，即所谓〃复侯原封〃，原因　是刚刚建立政权的朱元璋迫切需要社会的安定而不希望他的臣民再〃尚武〃。清帝之所以开　国就崇尚关羽，除了满人采取了容纳汉文化的政策之外，更重要的是，在满人入关之前，顺　治帝就用〃桃园三结义〃的办法解决了满族与蒙古族之间的纠纷，仿照刘备，顺治帝自称〃　刘先生〃，称呼蒙古可汗为〃二弟〃。满人取得政权之后，认为这是受到了关羽的保佑。 而在中国的民间，尤其是最下层的百姓中，对关羽崇拜的原因与统治者完全不同，甚至相反　……关羽是〃游民的帝王〃。 中国是世界上游民阶层最庞大的国家。自然灾害、战争、官吏欺压经常降临在没有任何社会　地位的贫困农民身上，降临在由破产农民转化而来的小手工业者身上，背井离乡和到处流浪　最终是他们惟一的出路。浪迹江湖和四处谋生的游民阶层是一群畏缩、软弱和极易冲动的人　，他们最需要的是果腹，是生命的保护，他们选择了关羽，因为关羽这个人物和他们的经历　相仿……〃亡命奔涿郡〃。同样是农民的关羽杀了当地的官吏而逃亡，这让流浪的农民们感　到关羽是〃自己人〃。〃千里走单骑〃、〃桃园三结义〃、〃过五关斩六将〃等等，这些无　不迎合着帝国游民们的生活特色和性格特征。关羽最后的人生结局是客死他乡，这又引起了　漂泊不定的游民们极大的共鸣，让他们世代难以忘怀。 神化了的关羽在中国人心中是万能的：祈福消灾，保家护身，求财源，谋生路，拜把子，甚　至希望子孙旺盛，都可以求求这位〃关老爷〃。直到千百年后的今天，这位〃神〃依旧被中　国大小商铺甚至巨型财团供奉着，说他是〃招财进宝〃的象征。 关羽，永远是一身戏剧装束：武巾，长髯，红面，立眉，战袍，大刀，站在中国人供奉的香　火面前怒目圆睁了至少一千年。 1900年，在一个巨大灾难即将来临的时刻，整个中华帝国的精神与力量，就这样被一个　神鬼化、戏剧化了的刀客支撑着。&nbsp&nbsptxt电子书分享平台

面对子弹的戏剧情节（1）

中国人无论干什么，都喜欢把自己首先置身于一种戏剧状态之中。 1900年，义和团的农民们都把自己打扮成了戏剧中的人物造型。 仲芳氏《庚子纪事》： 团民自外来者，一日数十起，或二三十人一群，四五十人一群，未及岁童子尤多，俱是乡间　业农粗笨之人。均以大粗红布包头，正中掖藏关帝神马；大红粗布兜肚，穿于汗衫之外；黄　裹腿，红布腿带，手执大刀长矛，腰刀宝剑等械不一。仲芳氏：《庚子纪事》，载　《庚子纪事》。 佚名《天津一月记》： 团皆红巾蒙首，余布二尺许，托至脑后。红布围腰，红巾裹腿，手执短刀，招摇过市。　佚名：《天津一月记》，载《义和团》。 龙顾山人《庚子诗鉴》： 各团名目服色有别：曰龙团者驻端邸，其衣帕红质黄缘。曰虎团者驻庄邸，其衣帕红质紫缘　。曰仙团者驻大公主府，则红质蓝缘。又有兔团者缘以白。龟团者缘以黑。别色分群，以望　可辨，时有五色团之称。龙顾山人：《庚子诗鉴》，载《义和团》。 造反农民们的衣装五颜六色，而得到官费资助的那支义和团农民的衣装也许是他们世代都不　曾穿过的：一律青色黄缘的〃号坎〃，上有红字，两肩前有〃奉旨〃二字，前后胸有〃团勇　〃字样，围绕着这两个大字是四个小字：〃义和神兵〃……官不官，民不民，戏不戏，神不　神，帝国农民加入义和团后的装束奇特无比。 还有〃戴武生帽〃和扎〃武巾〃者，侨析生《京津拳匪纪略》： 匪若干，似有一匪率之行，此匪则戴戏场中武生帽，玻璃镶嵌，红绒飞舞。以红巾勒额，余　布曳于脑后，以红带束腰，前后胸背皆袢成十字，余布由肩下垂，几及踝。又有着渔网高巾　者，有着会场马童之扎巾抹额者，数千人中约有百余人似此装束，间杂而