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校尉陈留阮籍，中散大夫谏国嵇康，晋司徒河内山　涛。司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘　伶，始平太守阮咸等同居山阳，结自傅之游，时人号之为　'竹林七贤，，向子期所頃山阳旧居也。后人立庙于其　处。〃

又云：

〃郭缘生《述征记》所云白鹿山东南二十五里，有嵇　公故居，以居时有遗竹焉，盖谓此也。〃

所谓山阳故居筠篁列植，称康故居有遗竹，都是因为　不明白〃竹林七贤〃名称的由来，所作的附会。

〃竹林七贤〃以稆康、阮籍、山涛为领袖，向秀、刘　伶次之，王戎、阮咸为附属。王戌从弟衍本不预七贤之　数，但也是气类相同的人物，可以合并讨论。

《晋书》四九《阮籍传》附《瞻传》云：

〃见司徒王戎，戎问曰：'圣入贵名教，老庄明自然，　其旨同异？'瞻曰；将无同/戎咨嗟良久，即命辟之。世　人渭之'三语掾'/

《世说新语，文学类》亦载此事，但作王衍与阮修问对

之词。其实问者之为王戎或王衍，答者之为阮膽或阮

修，并不重要，重要的只是老庄自然与周孔名教相同

之说一点。〃三语掾〃之三语中，〃将无〃二语是助词，三

语实仅〃同〃之一语。老庄自然与周孔名教相同之说为

当时清谈主旨之所在，故王戎举之以问阮瞻。阮瞻的　回答与王戎之意符合，故深得王戎的赏识。

关于周孔名教，据《老子》云：　〃朴散则为器，圣人用之则为官长。〃

又云：

〃始制有名。〃　王弼注云：

〃始制谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立　名分，以定尊皁，故始制有名也

《庄子，天下篇》云…

〃春秋以道名分。〃

据此可知名教或以名为教，依魏晋人的解释，即以官　长君臣之义为教。这是人世求仕的人所宜奉行的东　西。主张遵行名教，人世求仕，与主张崇尚自然，避世　不仕，适相违反。名教与自然明明是不同的东西，何以　王戎、阮瞻要说相同呢？这要了解瑰末以来的政治状

况及嵇康等人的主张与遭遇。

在魏末晋初主张自然与名教互异的士大夫中，其　崇尚名教一派的首领，如王祥、何曾、荀觊等三大孝，　即辙佐司马氏夺取曹魏政权而做到三公的人。其眷怀　魏室，不与司马氏合作的人，皆标榜老庄之学，以自然　为宗。当时人物对名教与自然主张的不同，即是自身　政洽立场的不同。

〃七贤〃之中，应推嵇康为第一人。嵇康的妻子是　曹操曾孙之女（见《魏志》二〇《沛穆王林传》裴注引　《嵇氏谱》〕。在政治上，嵇康积极反抗司马氏；在思想　上，嵇康是主张自然的最激烈的领袖。

《魏志》二一《王粲传》裴注引嵇喜撰《嵇康传》略

云：

〃少有偶才，旷迈不群，高亮任性，不修名香，宽简有　大量。学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业。性好脲食，　常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以　为神仙者，禀之自然，非积学所致。超然独达，遂放世事，　纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遍心、遗名　者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求　之于宇宙之内，而发之乎千载之外者矣。故世人莫得而　名焉。〃

裴注又引《魏氏春秋》略云：

〃康寓居河内之山阳县，与陈留阮籍、河内山涛、河

南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于　竹林，号为'七贤'。大将军尝欲辟康。康既有绝世之言，　又从子不善，避之河东，或云'避世'。及山涛为选曹郎，　举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。　大将军闻而怒焉。初，康与东平吕昭子巽弟安亲善。会巽

淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证，康义不负　心，保明其事。安亦至烈，有济世志力。钟会劝大将军因　此除之，遂杀安及康。〃

据此可知嵇康在当时是一个被号为主张老庄之自然

（即避世），违反周孔之名教，不孝不仕的人。司马氏杀

桮康，加在他身上的罪名，正是不仕不孝，违反名教。

俞正燮《癸已存稿，书文选幽愤诗后》说：〃乍观之，一　似司马氏以名教杀康也者，其实不然也。〃司马氏实以

名教杀嵇康，