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，以及给无辜的格里戈里的一个嘴巴。

但总的说来，这支交响曲是从阴暗的低音开始的。

似乎每一个人都不值得同情，就连阿辽沙的母亲，这个癫痫病人似乎也是自讨苦吃。

三个被抛弃的孩子最后又都回到抛弃他们的父亲那里，抱着各自的目的——似乎每个人都有隐藏的不可告人的心思。

恰恰在这似乎每一个人都不值得同情的地方有一个同情一切的修道院神甫——佐西马神甫。

在这两卷书里，很显然，老卡拉马佐夫和佐西马神甫是一组对比的音色。前者复杂得多而更耐人寻味，后者简单然而明亮。

宗教是无情世界的感情。——马克思说的。

“浑噩”，在一开头就交代了这样一个特征，“一种特别的，带有民族特色的浑噩”。

浑噩的生活是一种什么生活？并不愚蠢，相反还可能狡猾；纵欲好色，贪得无厌。

无情。无廉耻。从不相信世界上有“善”。嘲笑一切信仰。

生活就是堕落，堕落就是快乐。

别人的痛苦是个屁，每个人都在装逼。——拟韩寒。

浑噩，就是这两卷书的主旋律，最后以佐西马神甫跪倒在它的面前而告第一个高潮的结束。txt电子书分享平台

2、今天一个女人对我说

今天一个女人对我说，她平常对另一个女人好，至少没有想过要伤害这个女人，可是这个女人却当作众人的面使她难堪。

她说话的时候充满愤怒，但是眼里包含泪水。

这使我想起了《信念不坚定的太太》这个章节。

信念不坚定的太太说：“一句话，我是一个需要报酬的工作者，我要求立即取得代价，那就是给我夸奖和以爱来报答我的爱。要不然我是不能爱哪一个人的！”

佐西马神甫说：“假使您连现在这样诚恳地同我说话，也只不过是为了希望我夸奖您的诚实的话，那么不用说，您在积极去爱人这一方面就自然会一无成就；一切就会只限于幻想，您的整个一生也就只会象幻影般白白逝去。”

确实是这样，我们许多人对别人付出爱，总是等待着别人的回报。当这种回报成为泡影的时候，就会引起愤怒，引起对世界的憎恨，但是最重要的是，它引起的更是简直难以抹去的悲哀，而幸福将在这种悲哀中成为幻影。

神甫的话是对的，但是这种宗教的箴言基本上不会有效果。

所以，最悲哀的人物是佐西马神甫，在这两卷书中完成的第一个高潮中，在老卡拉马佐夫和他的长子德米特里的第一次激烈的冲突当中，神甫的内心正在和悲哀战斗，以至于身体疲惫似乎不能支持，最终只有用被人怀疑为作秀的下跪来结束在他眼前上演的斗争。

人们在眼前堕落，无可挽回的堕落，不自知地堕落，知道了也不愿回头的堕落。

眼睁睁看着这一切而无能为力的佐西马神甫又如何能摆脱自己的悲哀呢？

因为他的箴言，他的借助上帝的名义给予别人的爱也是没有回报的，因为没有人接受这种虚幻的箴言。神甫自己也是因为没有得到回报而悲哀吗？

除了愚昧的“有信仰的村妇们”，没有人相信天国的回报。

天国的回报，说什么死去的孩子已经成了上帝身边的天使，这是欺骗吗，只有那些愚昧的村妇们才相信的欺骗吗？

所以，怀抱拯救世人的心的人只能收获满眼的悲哀和痛苦，这种收获当然也只能是给自己的心的煎熬。

所以，办法就是，不要把自己的话当成给予别人的箴言，而只是当成一种任务，说出了，完成了，就轻松了。

能够听进去的人自然听得进去，听不进去的人自然永远是说说就算了，不说也算了。

3、第三卷书

第三卷书是一个复杂的、凶猛的、紧张而有悬念的乐章。

长篇的对话当中揭示出另外的故事，这是一种小说技法。于是这本书开始越来越重了。

“你怎么啦？这里暂时不是你的地方，我祝福你到尘世去修伟大的功行。你还要走很长的历程。你还应该娶妻，应该的。在回到这里来以前，你应该经历一切。还要做好多事情。但是我毫不怀疑你，所以送你出去。愿基督和你同在。你不抛弃上帝，上帝也不会抛弃你。你会看到极大的痛苦，并且会在这种痛苦中得到幸福。我对你的遗言就是：要在痛苦中寻找幸福。你去工作，不眠不休地工作吧。永远记住我刚才的话，因为虽然我还