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在这酷热龌龊令人窒息的排水沟里潜伏两夜，需要的不仅是勇气，更需要超人的胆略和坚韧的耐性，就是日本最擅长吃苦的忍者也不见得经受得住，更何况在常人眼里金枝玉叶的公主了，想到这，李天郎对公主的敬重不禁又加了一层。

“公主带我到这里干什么？”阿米丽雅伸手在浴池里划划水，似乎勾起了什么回忆，突然又火灼似的缩回手，厌恶地在衣服上擦拭，听到李天郎问话，公主挺身答道：“大人听说过小勃律宝藏的故事吗？哼，阿悉兰达干那只老乌鸦一定在你们面前炫耀过……”确实听阿悉兰达干吹嘘过，说当小勃律王室因不堪吐蕃侵掠由大勃律迁至此地时就带来了无数金银珠宝，加上历代国王积累，不知道有多少价值连城的财宝藏在王宫的密室里，作为镇国之宝，不到危机时刻，断不可动用，隐秘的藏宝地点只有国王本人知道。但是后来据说几经战乱，密室地点早已失传，从没谨忙大王开始王室就曾寻找过这个宝藏，可惜始终没有半点蛛丝马迹，只留下脍炙人口的传说流传于整个小勃律……

难道公主……？

第十一章　天魔舞姬

有关知识：1、史载高仙芝之征小勃律：“小勃律国王为吐蕃所招，妻以公主，西北二十馀国皆为吐蕃所制，贡献不通。后节度使田仁琬、盖嘉运并灵察累讨之，不捷，玄宗特敕仙芝以马步万人为行营节度使往讨之。约七月十三日辰时会于吐蕃连云堡……登山挑击，从辰至巳，大破之。至夜奔逐，杀五千人，生擒千人，馀并走散。得马千馀匹，军资器械不可胜数……仙芝留令诚等以羸病伤弱三千馀人守其城，仙芝遂进。三日，至坦驹岭，直下峭峻四十馀里……至阿弩越城……以千骑破孽多城，王及公主走入石窟，取不可得。仙芝至，斩其为吐蕃者五六人。急令元庆斫藤桥，去勃律犹六十里，及暮，才斫了，吐蕃兵马大至，已无及矣。藤桥阔一箭道，修之一年方成。勃律先为吐蕃所诈借路，遂成此桥。至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。”本小说基本照史实，略有加工。

2、番汉通婚在盛唐时期并不鲜见，突厥、回鹘、吐蕃等唐周边国家之主皆以娶唐宗室女为荣，波斯、回鹘等胡族商人娶汉人妻也很常见。但唐人轻视其为“蛮夷”的观念依旧存在。所谓昆仑奴、胡姬只能被达官贵人视为下人或玩偶，上不得厅堂。即使是胡族贵族被划为另类。如被玄宗皇帝御封为“交河公主”，下嫁于突骑施可汗苏禄的突厥贵族阿史那怀真之女，在开元十四年遣牙官以马千匹，诣安西瓦市，使者宣公主教。当时的安西都护杜暹怒曰：“阿史那女，何得宣教于我！”杖其使者留不遣……引发苏禄反唐，仅安西得存，直到天宝元年才逐渐平息。加上西域掠人为奴的风气，所以高仙芝将阿米丽雅这个番邦公主做为舞姬赏给李天郎并不希奇，也不是什么特别的“殊荣”，即使是高仙芝知道公主的真实身份，也不过如此。

3、当时的各国，吐火罗人自称“马种”，中国人自称“龙种”，而突厥人自称“狼种”，因而崇拜狼，以后的契丹人等北部胡族皆以狼种自称。

4、关于天魔舞：公元前一世纪，随着佛教的传入，犍陀罗艺术（据说由亚历山大东征大军带来）和希腊化佛教艺术也传入当今中国西北地区。伴随着希腊化艺术的影响，裸体和半裸体风俗在整个西域，包括敦煌和吐鲁番地区发展起来。这种风俗和性爱是结合在一起的，在古龟兹国和敦煌壁画中皆可找到相应痕迹。　除此之外，在克孜尔千佛洞、新疆拜城的温巴什、台台尔、库车的库木吐拉、克孜尔朵哈、森姆散姆、玛扎伯赫等地的500多个洞窟中的壁画上都有生动、形象的反映，包括：奉乳给丈夫吸吮、亲昵、唤醒的酣睡、露乳与脐、供水、献茶、吹笛、承欢、浴后献罗帛、半裸体舞、全裸体舞、裸女谢幕、裸体少女分腿倒立等。此外，裸体不仅表现在性爱上，还是当地女子的一种时髦装束，裸体舞也十分流行。不光西域，其实盛唐的汉人女性装束的开放程度即使在今天也令人咋舌：盛唐以后，　流行过一种袒领服饰，里面不穿内衣，袒胸脯于外，唐诗中的&quot；粉胸半掩疑暗雪&quot；，&quot；长留白雪占胸前&quot；的句子形容的就是这种装束。另外，还有一种更加开放的服装，&quot；绮罗丝缕见肌肤&quot；，里面不着内衣，仅以轻纱蔽体，在中晚唐代时十分流行，并且一直延续到五代。所以并非作者搞噱头，而是当时保守礼教还未成为主流，西域确有类似本小说描述的“天魔舞”一类的舞蹈，相信当时西域女性对性爱的开放程度应该较唐地之汉女有过之而无不