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利不同的解释，有人认为当年佛祖涅盘后，帝释天与海龙宫各请去一颗。所以世间应该只剩下两颗。也有人说释迦牟尼佛生前赠予弟子一颗乳牙，这在《高僧传》中有记，所以传世佛牙应不仅两颗。于是佛牙之争逾演逾烈。

至于佛牙的外形在《大唐西域记》等书中有明确的记述，唐高僧玄奘法师于公元六二九年至六四五年西行求法，多次提到佛牙舍利：新城东南十余里，故城北大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙。长可寸半。其色黄白，或至齐日。夜若星辰，时放光明。

多仁活佛没有给一个明确的答复，却给了一个重要的线索，如果真按《大唐西域记》中的佛牙描述，曲文得到的这颗十有**会是佛主释迦牟尼一直未找到的最后一颗佛牙之一。

也许玄奘法师是自己猪头师父的师父关系，曲文觉得他老人家的话还是非常值得相信的。

……

斯郎拥忠三人在屋外等了几个小时，直到正午时分仍没见曲文出来。梁山等得有些不耐烦，干脆拿出随身携带的小刀在手上耍。

斯郎拥忠见状急忙制止：“梁山兄弟这里是佛门圣地，不可以乱用利器。”

“我没乱用啊，这是我二太爷教我的耍刀手法。”

梁山这不是没事可做吗，一把小刀在他手上如风车飞转，每每看似要飞离手心却又被他轻巧的一带拉了回来，至始至终都脱离不了他的控制范围。可光是这样就让斯郎拥忠心骇不已，生怕他一不小心伤到自己更或是伤到旁边的朗杰大师就不好。

朗杰大师看见反而露出惊讶的神情，开口说道：“这位年轻人的刀法极其精妙，除非他想否则这刀一生都离不开他的手心。”说完向梁山问道：“年轻人能把你的刀给我看看吗？”

梁山打小跟二太爷学刀，刀是壮苗一带特有的剥皮刀，刀头弯曲上翘，刀身狭长，切割力极强，和老百姓常见的刀具都有些不同。

二太爷曾经说过刀就是学刀之人心中的魂，刀在人在，刀毁人亡。想了好半天最终还是把刀递给了朗杰大师。不过他的性格脱跳，连递刀也要耍出些花样，剥皮刀在他手中低旋两圈，眼看着就要削到朗杰大师的手腕却突然停了下来。自己用手捏手头，把刀柄平平稳稳的放到朗杰大师手上。

朗杰大师接过剥皮刀用大拇指和食指轻轻捏住刀刃，由刀柄向刀头轻轻滑过，只觉得刀身轻薄，边刃锋利，只是用手掠过就有一种被切伤的感觉。禁不住赞了声：“好刀，这刀好，用刀的人技法更好。”

梁山听见有些小兴奋的望着朗杰大师：“你也懂刀？”

朗杰大师笑了笑：“学过一些，我们藏传佛教也是有武技的。”

闻言梁山立即站了起来，向朗杰大师勾了勾手：“我们比划下！”

斯郎拥忠神色大变，对方是什么人，这是什么地方，梁山要跟他比刀，万一谁伤了谁都不好说，急忙大声疾呼：“梁山兄弟万万不可，在圣地是不可以动武的，你若喜欢玩刀我可以带你去个地方，我有位兄弟家中藏有许多好刀。”

见朗杰大师没有比试的意思，斯郎拥忠又如此说。梁山只好坐了下来悻悻问道：“真的？”

“绝不骗你。我们藏民除了信奉佛祖也喜欢刀具、飞禽和烈酒，所以收藏刀具的人不在少数。”

朗杰大师又笑了笑：“我自己也收藏有几把，你可以到我房中看看，若是喜欢你可以随意挑走一件。”

“真的！”梁山又一句真的，他没想到等人还有东西送。脸上的不悦之色一扫而空，笑嘻嘻的跟着朗杰大师去到了他的房间。

朗杰大师是多仁活佛的亲传弟子，俩人的房间在同一个小院。里边的摆设和多仁活佛房间差不多，只是少了些书卷在墙面挂着一些精美的刀具。看得出来他也是一个好刀，不，是好武之人。

朗杰大师很大方的抬手示意了下：“我最喜欢的四把刀都挂在墙上，柜子里还有一些，你若是喜欢可以挑走一把。”

藏刀一般分长剑和腰刀两种。长剑在藏语中称“巴当末”长约一米。腰刀，藏语叫“结刺”，长度在十厘米到四十厘米之间。藏刀的刀鞘，有木质有铜质也有铁质或银皮镶包而成。刀鞘上常刻有龙、凤、虎、狮和花卉等图案。有的图案上还点缀着宝石、玛瑙等贵重物品。

藏刀具有生产、生活、自卫、装饰四种用途，至今已有一千六多年的生产历史，精美的藏刀大都出自能工巧匠之手。由于锻打精致、镌刻细腻、色彩夺目、并附有藏文，系有五颜六色刀穗，形成