第40部分(第3/4 页)

却都是帝国政权中的重量级人物：帝国军机　大臣启秀，帝国总理各国事务衙门大臣端郡王载漪，京城步军统领载勋，另外一位就是那位　来自五台山的〃法力〃无边的大师了。 当启秀提出邀请大和尚前来破敌时，慈禧太后郑重批准并命启秀亲自处理这件事……整个帝　国从上到下，在这一瞬间，把国家的命运寄托在了一个和尚身上！除了那几个〃匿笑〃的官　员之外，在这件绝顶荒唐的事件中，最认真、最严肃的是载漪和载勋两兄弟。这两个帝国的　高级大员把〃师傅〃迎接到自己的府邸，〃咸执弟子礼〃，然后〃赠如意锦缎〃，再封〃师　傅〃为〃荡魔大国师〃。当〃师傅〃出发〃荡魔〃的时候，载家兄弟脱下了〃官衣〃，换上　了义和团农民们的打扮……〃皆裹红巾，短衣执刀以从〃……〃战斗〃的时候，他们〃身先　士卒〃……这份勇敢和献身精神在帝国中可谓多年不见了……在〃拳〃民们夹道欢呼的一瞬　间，他们也许还真感到了〃为国赴汤蹈火〃的荣光。 而更让义和团们感到放心的是，〃我们的大和尚〃不但和他们一样自称〃关圣降神附其身〃　，〃携青龙刀一柄骑赤兔马往攻〃，更重要的是，大和尚的怀里还抱着〃《春秋》一部〃…　…与其说这位大和尚靠的是〃法术〃在战斗，不如说他依仗的是中国文化在〃冲杀〃……　这完全符合中国人的心理，因为拼武器和实力咱不行，论文化全世界哪个能比？京城百姓的　欢呼声随之震耳欲聋。这一下，教堂里那些心惊肉跳的洋人们禁不住探出头来，他们看见的　情景令他们亦真亦幻：一个披着袈裟的老头骑在一匹红马上疯疯癫癫而来，如果说这是武装　攻击，他手里提着一柄刀可以理解，可同时抱着一匣子书本是何目的？炮弹爆炸，子弹射来　，披着袈裟的骑马老头瞬间被子弹击倒，〃坠于马下〃，伴随着大和尚进攻的嘈杂的呐喊声　突然终止。天地间一下子寂静下来，无论是进攻的还是看热闹的中国人瞬间消失得无影无踪　。就是到了这个时候，洋人们也许还没弄明白刚才到底发生了什么事。 陪同大和尚一起被洋人子弹打死的，还有一位义和团的大师兄，义和团的农民们拖着他们的　尸体往回跑。在夕阳残照的胡同中，看热闹的北京人紧追不舍，一个劲儿地问：〃这是怎么　了？〃义和团团员回答：〃师傅'睡了'。〃 最令人百感交集的莫过于帝国的农民们对于他们弟兄的战死的解释。一个〃睡〃字，悠远绵　长，凄凉婉约，犹如杜诗汤曲中征夫怨妇的悲怆呻吟，情伤千古，令天地欲哭无泪。 无论是帝国的农民还是帝国的军队，在与洋人们的战斗中所持的信念是坚定的：这不是人与　人的战斗，这是神与鬼的战斗。无论是教堂之战、使馆之战还是街头上的战斗，其模式几乎　相同：洋人们开枪，中国人〃作法〃。〃鬼〃有枪弹，〃神〃有法术。一方是在现实中作战　，一方是在幻觉中作战。因此，战斗的结局便是：一方在屠杀，一方在自杀。 〃长安街奥国使馆看人凶猛，登时开快枪数百响，枪毙者数十人，良莠在内，玉石不分。〃　《石涛山人见闻录》，载《义和团运动史料丛编》。 〃拳匪自言临阵时，密诵所传符咒能避枪炮。有诵声未绝，即中枪扑地死者。〃胡　思敬：《驴背图》，载《义和团》。 既然是〃神〃，帝国的农民们便固执地认为使用〃咒语〃便可以把洋人的枪〃闭住〃，但是　，〃洋兵来，众骇欲奔，大师兄曰，勿伤。各授一飘，令向洋兵而舞。洋兵举枪拟之，大师　兄曰，进，则枪已闭矣。众进，枪发，无一得免者。〃黄曾源：《义和团事实》，　载《义和团运动史料丛编》。 一般来说，大多数中国人对生活的看法是物质主义的。中国人是不愿意轻易失去生命的，因　为在中国人的思维里，那个被西方宗教所看好的〃幸福而美丽的天堂〃根本不存在。但是，　崇尚物质主义的中国人却并不拒绝〃远大的幻想〃……〃他们的脸色像圣徒一样闪烁着献身　的精神〃……义和团们的视死如归是确切的。但是，更确切的是，帝国的农民们根本不相信　〃神仙附体〃的自己竟然能死。即使目睹了太多的死之后，他们依旧不愿意承认〃神仙〃的　失灵。中国人对连自己都说不清的〃神〃有一种无法解释的坚信不疑。如果坚持要解释的话　，只有这样的理由可能是一个出路：在中国人的性格深层里，有一个民族心理的惯性，即：　可以承担牺牲，但不能接受失败，尤其是不能接受为失败而牺牲。 可是，无论是多么短暂的〃睡〃了，人还是死了，证实这一点并不需要多少现代科学知识：　帝国6月的暑天里，死尸两天后就开始腐烂了。于是，义和团们便开始寻找各种可以自圆其　说的理由来解释死亡