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家，是很难强盛的，即便它很富有。一个总说空话大话，越高调越好，而从没想过兑现这些空话的朝廷，也无法将全民的力量调动起来。而当庙堂文化几乎全成了假话、空话、大话的代名词之后，世俗文化的大行其道也就成为必然了。

在清末，文化的二元化倾向可能是最登峰造极的时候，造成这种二元化的原因虽然很复杂，但程、朱道学无疑是其中主要的因素之一。这时候，即便光绪皇帝复出并成功立宪，但消除这种二元文化不是一朝一夕间就能办到的，所以，此时谈国家的强盛还为时过早。

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第十七章　永远的历史（1）

a） 悲剧的光绪

历史是个单行道，过去了就永远过去了，就是有多少不应该，多少不合理，它也无法重来一次，历史无法修饰，无法润色，所以历史总是留下许多遗憾，许多无奈，惹得后人不断的凭吊、论说。

一生充满了悲剧色彩的光绪皇帝，本就生于末世，偏偏慈禧就选中了他来当这个末世的皇帝，从此他失去了欢乐的童年，没有了正常的家庭生活，等他终于长大成人，有了自己的思想、见解，想一展抱负时，慈禧却又强行将他幽禁起来。光绪有过爱情，那便是与珍妃的爱，可慈禧残忍地将珍妃害死了。珍妃一死，光绪等于失去了一切，失去了自由，失去了权力，失去了爱情，失去了家庭，他有的，除过那个所谓的皇帝名号外，仅仅就是心中强国雪耻的梦想了，而正是这个梦想支撑着他的精神，让他渡过了十年的幽禁，奇迹般的活到了慈禧即将毙命的时刻。但狠辣的慈禧仍没有放过他，在最后关头，用砒霜将光绪帝活活毒死。

拿破仑被毒，临死时轻声呼唤着他最爱的女人约瑟芬的名字，与光绪一样，约瑟芬也在他之前离开了这个世界，拿破仑呼唤着她的名字，是因为他立刻就要与她同在一个世界了，他们又能见面了。只是不知光绪在临死时，是否也呼唤着他最爱的珍妃的名字，说自己已经脱离了苦海，即将与她在地下相会？

现在无法找到光绪临死时的照片，这照片或许曾经有过，或许根本就不存在，我一直在想：当光绪含恨离开这个世界，而制造了他一生悲剧的慈禧被人抬着来看她的时候，光绪帝的眼睛到底有没有合上？

死不瞑目，这个成语用在光绪身上是那么的妥切准确，而当也即将死亡的慈禧看着含恨离世的光绪，看着这个从两岁就离开家，从那时就叫她为“亲爸爸”，而被她毁了一生幸福、毁了性命的人，她的心中是否有哪怕一丝稍闪即逝的内疚？

由此我想到了一句流传很久的话：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”这句话在任何儒家的典籍中都找不到，在道学家们的书籍中也找不到，虽没有出处，但这句话流传之广，可以说在中国人人耳熟能详，它已经成了一种“理”，与朱熹讲的那些“理”一样为国人所接受、所认可。光绪在慈禧前称“儿臣”，既是儿子又是臣下，那么按“理”慈禧让他死，他就该死，死得其所了。

或者正是这种“理”无所不在的笼罩，光绪帝去世时，大清朝境内的百姓平静异常，没有人为光绪的死流露过惋惜、悲伤的情绪，百姓们甚至有点欣喜，大家似乎也觉得他该死，死得其所。《国闻备乘》记载了当时北京百姓的反映：

当德宗晏驾时，遗诏未下，而民间已周知。是日，遍城无不剃发，嫁娶者纷纷，竟夕鼓乐不绝。

当时朝廷群臣的态度是：

德宗安奉乾清宫，群臣哭临三日，皆无戚容。维孙家鼎以东宫旧恩，伏地痛哭不起。

一个为了变法图强却被幽禁十年，命运悲惨的皇帝，在他死后，大清境内竟然只有孙家鼎一人为他流泪，这样的大清如果强盛的话，那真的是天理不容了。

鲁迅先生曾经大声呐喊，希冀喊醒国人的麻木，但是麻木也应是道学的副作用之一，道学的余毒未净，民族心中的麻木就难以喊醒，从这个角度来说，光绪死得很没有价值，因为他当时完全可以不变法的，慈禧说什么就是什么，跟着混日子就是，至于割地赔款，想来终光绪一生，大清的地也割不完，赔款也是老百姓掏腰包，大清再穷，也不至于穷到光绪没饭吃，又何必那么激动那么迫切，和真正能决定自己荣辱的慈禧太后过不去呢！

第十七章　永远的历史（2）

但是这段历史永远无法重来了，光绪，皇帝中的热血青年，他永远的留在那段历史中了，这是他的不幸，也是他的大幸，因为那段历史是不灭的，那段历史也因为有了光