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所以，我国人民建造居室时历来注重采光，房前屋后虽植树木，却不使树荫遮住门窗。《老老恒言》认为，适于养生的居处应当“两旁空阔，则红日满窗。……室前庭院宽大，则举目开朗，怀抱亦畅。更须树荫疏布，明暗适宜，如太逼室，阳光少而阴气多”。

“养生而处实”，意思是说，军队驻防的地方要靠近水草丰富，交通便利的地区。“背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美”（《千金要方？择地》），也是杰出的医学家孙思邈选择居住的条件。这显然与孙子的主张有着异曲同工之妙。他自己正是在这样的环境中生活，一直活到102岁的高龄。

水，是人类赖以生存的必需物质，清洁和富含微量元素的水是人体健康和长寿不可缺少的。同时，水是万物之源。有水之处通常也是植物茂盛、风景秀丽之所，有益于人的身心健康。所以，人的居处既要接近于水源，又要交通便利。《起居安乐笺》中对居处的要求是，“使居有良田广宅，背山临流，沟池环市，竹木周布，场圃筑前，果园树后，舟车足以代步涉之难”，其中就兼顾了靠近水草和交通便利这两个因素。

如果能够同时满足这三方面的要求，无疑将有利于人体健康，延年益寿，古代善于养生的老寿星大多就居住在这种环境之中。由此，我们也不难理解，为什么那些企求长生不老的佛徒道士们要将寺庙道观建造在风景秀丽的名山大川，为什么那些希望万寿无疆的历代帝王要将行宫选定在依山傍水、四季如春的处所。

2．地势兵之助，地利人增寿（2）

但是，人们生活的自然环境，有时往往难以随意选择，现代社会尤其如此。如在城镇工作的人，就难以选择山村作居处。因此，上述三条原则往往客观上难以同时实现。然而，人们可以主动改造环境，因地制宜，创造和美化居室周围的环境。在这方面，传说中的有巢氏早就为后人做出了榜样。《韩非子》中记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”尽管有巢氏构木为巢可能仅仅是出于防御野兽侵害及躲避风寒袭击的本能，客观上却开创了中华民族利用和改造居处环境以养生的先河。

既然上古之人都能够改造自然，营造居处环境，那么处于物质文明和精神文明高度发达的今天，人们无疑更有能力、更有条件改造和美化居处环境。一方面，可以在庭院之内，阳台上下，种树植花，使草木葱郁，鲜花常开。有条件的话，还可以建造一点假山假水，养鱼养鸟，营造一个山水兼备、百花争艳、枝叶青翠、错落有致的“袖珍花园”。这样既有利于净化空气，减缓噪音，又能够增加生活乐趣，锻炼身体。无庭院阳台的住户，可在室内养几盆常绿植物，如吊兰、仙人掌、君子兰等无香植物。它们不仅能净化室内空气，又能益于眼睛。在冰封大地的季节，常绿植物使室内充满着春天气息，有生发温馨之感。另一方面，设置南北门窗，经常开启，使室内光线充足，空气流通。夏季窗户虚敞，通风透凉；冬季定时开窗，保暖透气。并且经常打扫室内外的卫生，保持居处清洁，避免环境污染。如此则能防止疾病，有益于长寿。

◎养生与环境

《素问？上古天真论》中所说的“法于阴阳”，就是指主动适应四时气候来养护身体。后代养生家多因循《黄帝内经》的上述思路，逐渐创立了一系列非常实用的适应环境养生法，它们包括：适应四时节令养生法，适应昼夜晨昏养生法，适应地理环境养生法，日光养生法等。这些方法的共同特征就是要通过人的主观努力，尽可能地让人体充分利用外界地理环境中的有利因素，避免不利条件，从而达到养生保健的目的。

人们要想健康长寿，就必须努力去适应自己赖以生存的自然环境。每个人的健康状况在很大程度上又依赖于他所生活的环境。环境包括地理环境、气候环境、社会环境和每个人居住的小环境。在环境中，有许多因素每时每刻地作用于人的机体。这些因素，可概括为物理的、化学的和生物学的，不仅错综复杂，且处于经常不断的变化之中，人体借助机体内在调节和控制机制，与各种环境因素保持着相对平衡，表现出机体对环境的适应能力，但是人们的这种适应能力是有限的，当有害的环境长期作用于人体，或者超过一定限度，就要危害健康，引起疾病，甚至造成死亡。

环境因素自古以来就非常受到人们重视，如《黄帝内经》里就有明确的记载：“一州之气，生化寿夭不同，其故何也？歧伯曰：高下之理，地势使然，崇高则阴气治