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诚等传教士不仅更新了大明的天文学仪器，与大明的天文学家编译了一大批天文历法书籍，还培养了一批应用西法的天文学家，逐渐改变了大明天文学历法方面的落后面貌，也弥补了当时大明在天体认识上的空白。这点阁下不能否认吧？”

“另外，像利玛窦、庞迪我、艾儒略、南怀仁、蒋友仁、雷孝思、麦大成、杜德美等在地理学上的成就；艾儒略、利玛窦、邓玉函、汤若望、南怀仁、白晋、穆尼阁等人在数学上的成就；汤若望、南怀仁、阳玛诺、龙华民、卫匡国、艾儒略、汤若望等人在医学上的成就；以及利玛窦、徐日升、南光国、巴多明、白晋、利类思、马国贤等人在音乐学上的成就，都对大明科学技术的发展和进步起了重要的作用。”

“别的不谈，贵国的工部尚书徐光启数学知识，几何学，就是我传教士所传；而种牛痘以防天花亦是我传教士率先在大明实行，这种种行迹又有哪一点与贵国的核心利益有所冲突？”

金尼阁不由的有些生气，被人拒绝的事情绝对不是让人开心的事。天主教的传教士这些年付出的何其之多，竟然被一句核心利益否定的干干净净，心里哪里能服？

“大明对于贵宗所派的传教士在大明做的善事，也是看在眼里，这一定皇上相当的肯定。更将是做为我大明与诸国友好的见证，以后的交往之中，我大明亦将投之以桃，报之以李。”

“但善事的背后却是传播天主教的教义为目的。这与大明的民心、皇权、习俗、文化等等均有不符，甚至于是想违背的。大明亦不可能为了贵教的小恩小惠，而背弃我大明的核心利益。这点不容有异。”（未完待续。。）

第795章孰高孰低

“我大明是一个以天子为尊的国家，一切均以天子为主，天子是至高无上的存在。而贵宗所传教义，则以天主为最高，以教宗的意志为最高的命令，这岂不是要民众背叛我主吗？长此以往国将不国。故我大明必须拒绝天主教在大明传播。”

李国普听了尼金阁叨叨叨的一大通，先是肯定了一下，而后做出了总结。

“天主高高在上，是万物的主宰，连天地都是天主所造，庇护与天主之下，得天主之福音，那是大明之福，大明百姓之福。神宗当年已经准许我教在大明传播，现今又食言自肥，如此拒绝我教，是挑衅我教吗？”

金尼阁已经没有了刚才温文尔雅的绅士风度了，声音渐冷的问道。

“神宗准许贵教在大明传播，实为被贵教有所蒙蔽，贵教当时有无明示神宗，一旦信奉贵教，天子之位与教宗之位孰高孰低？即便今日，我皇亦有问，朕与教皇孰高孰低？两皇相见，是朕与其行礼，还是教皇向朕行礼？”

李国普这话一说，顿时大家都没有了声音，这个问题问的实在太荒诞无稽了。即便是在欧洲，这句也不是一句能说明白的，因为国王与教皇的关系也是分阶段的。

因为教皇和国王有关系有一定的时期限制；早期的基督教在罗马帝国是受到迫害的；只有在罗马帝国宣布基督教为国教时；教皇和国王才有可能产生关系。

第一个阶段：国王决定教皇。

在罗马帝国承认基督教为国教以后；罗马帝国就将基督教纳入到自己的保护之下。在这个阶段；历任的罗马帝国皇帝都自觉成为基督教的保护者；并深深介入到基督教教会的内部事物之中。基督教教会内部产生的矛盾要由罗马皇帝裁定是非；而教会的教皇则由罗马皇帝批准才可以就任。

第二个阶段：教皇决定国王。

罗马帝国灭亡以后；欧洲出现封建制；产生了大大小小的封建王国；这些国王权力的合法性自己说了不算；要经过教会教皇的‘祝圣‘才具有合法性。教皇不‘祝圣‘国王就不合法。这时教皇就有了对国王即位的决定权；教皇不同意某个国王即位；只需不给他‘祝圣‘这个国王就瞎菜。于是教皇这时就产生了对于国王的决定权。

第三个阶段：教皇和国王平起平坐。

宗教改革以后；教皇失去了对国王的决定权。其实；欧洲有些国家的宗教改革运动是在国王或明或暗的支持下发动起来的。宗教改革打击了教皇对世俗社会的控制权力；欧洲社会政教分离。宗教改革以后；国王和教皇平起平坐；各干各的。

更自神圣罗马帝国皇帝查理五世1526年攻陷罗马以后，以后的历代教宗实际已经不敢公开反对世俗君主的政治活动了。

但欧洲的国王和大明的皇帝有着截然不同的特点：

欧洲的国王是封建制度的产