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有王陵产生。
一座大墓便是一支氏族祖先的居所。一支氏族兴旺起来了，用“羌，牢”交足了费用，安阳的巫中心便为这支氏族制作一座祖先大墓，这样的大墓自然没有尸骨。这样，这支氏族的祖先有了接受拜祭的住处。巫中心又为这支氏族建造一座祖庙。在祖庙中陈列祖先的名字，应用了全部的绘画，塑像，文字的手段，对祖先的事迹加以颂扬。
空棺的习俗在蒙古族以及北方氏族中很通常。蒙古族祭祀祖先的地方叫敖包。那是用石头堆起的象征物。在草原上遗留下来的墓，冢也没有尸骨。又据说，草原人将尸体埋进地下，填平土，再驱赶马匹践踏一直到看不出模样为止。
在殷墟一共发掘了一千二百个杀殉坑，达到了几万人。殷墟的范围是东西5－6公里，南北3－4公里，这样大的地区上几百年间自然死亡的人数也达到了几万人。书作者做这样的联想，是因为，在商时代，已经达到了很高的智力和文明程度。到商时代的晚期，古中华有了（从万年前算起）六千年的社会历史。像安阳这样大规模人殉的情况，在安阳以外的地区没有发现，应当引起高度的重视和深思，不忙草率结论。
制作大墓那是很费时费力的，商时，只有叫做木耒的挖土工具。一座大墓要常年的投入人力。需要几年的时间才能制作出一个来。还有祖庙的建造，维修，管理，主持祭祀，对各地氏族送来的奇物珍兽的饲养，对工匠的管理，等等，是很不简单的业务。
“炼铜和铸铜的遗址，遗物在殷墟分布得相当普遍，在小屯区发现一块重十九公斤的孔雀石铜矿。有一个铸铜作坊面积在一万平方米以上。残铜范3－4千块。司母铜鼎重八百七十五公斤，需70－80个坩锅同时融铜浇铸。有一处保存了五千多件骨料和半成品。”
大商的贵族各自为政。没有行政的中心，只有一个巫祠中心在安阳，安阳是祭祀祖先的地方。势力较大的，地区较稳固的氏族往往建立起自己的祭祀中心叫做亳。亳这个名字并且流传在今天的地图上。亳字，亘字在地图上分布的地区在山西的南部，河洛，古河道，河南的东南，与商的中心地区十分吻合。
殷墟就是这样的巫祠中心，巫师们在这里记录和整理大商氏族祖先的“档案”，是氏族祖先，而不是氏族。各支氏族带了祭品到这里来朝拜。安阳的都又制作氏族间交流，赠送的礼品。礼品有青铜器，玉器，和其它的精美的工艺品。巨大型的铜鼎制作出来，氏族“买”了，供在自己祖先的宫殿里。至于殷墟与各地还有什么联系，从遗址中看不出来。
“奴隶们居住的地方是从地面向下挖的土坑，在二侧的坑璧上，掏有许多脚窝。这些土坑跟关闭牲畜的围栏差不多。一些人头的牙齿多半磨平，多有齿病。这显然是食物粗糙和营养不良。”
这一段真实的表现了大商人的生活环境，一般的劳动群的生活环境也是这样。从遗址看到的住房并不是劳动群的居住条件。在殷时代，大商氏族的生活也是很简朴的（准确说是很低下的）。在遗址中墓葬最能够显示社会的物质程度和差异程度。在大商时代，物质的程度低下，差异不明显（参考唐政权的二里头遗址）。商人花费巨大的财富营建祖先的椁室，祖庙。不惜杀牲人祭来满足祖先的要求，用心可谓良苦。
丛书上面的判断是不是失误？须知，在商时代，还是石器工具的时代，种植的土地生产还没有开始。社会的等级并不明显，不同于今天意义的奴隶制。氏族首领身份的“王”并不显赫。在大商时代，只有对帝的崇拜，没有对王的崇拜，甚至没有对社会人包括巫的崇拜。在这样的文化氛围出现王陵，岂不怪哉？
“殷墟出土的带字的甲骨共十六万片。在小屯发现的一个窖穴里，保存有一万七千片，合成整版的有三百多片。”
甲骨文&；#8226；卜辞
（资料出自郭沫若）
甲骨文是今天能够见到的最早的文字。甲骨文出土于殷墟。甲骨文的数量很大，有字的骨片计十六万片，全部是占卜的记录，叫做卜辞。
卜狩猎的原文：
丙戍卜丁亥王阱鹿网鹿允网三百………四十八
壬申卜………贞圃网鹿丙子阱鹿允网二百又九一………
获鹿二百
………田禾余＋往来亡丝御……二百五十………雉二
丁卯卜贞王狩正………网获鹿六十二………百十四猪十兔一
……王卜贞田禾余往来亡灾王固曰吉丝御获………百四十八兔二