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要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命。但如果

已经有人公开承认了这些教条，而他的行为却和他不信仰这

些教条一样，那就应该把他处以死刑；因为他犯了最大的罪

行，他在法律的面前说了谎。

公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无需

解说和注释。全能的、睿智的、仁慈的、先知而又圣明的神

明之存在，未来的生命，正直者的幸福，对坏人的惩罚，社

会契约与法律的神圣性，——这些就是正面的教条。至于反

面的教条，则我把它只限于一条，那就是不宽容；它是属于

我们所已经排斥过的宗教崇拜的范围之内的。

我的意见是，那些把政治的不宽容和神学的不宽容加以

区别的人乃是错误的。这两种不宽容是分不开的。我们不可

能和我们认为是要堕落到地狱里去的人们和平共存，爱这

些人也就是仇视惩罚这些人的上帝了；我们必须绝对地要末

是挽救他们，要末是折磨他们。凡是承认神学上的不宽容的

地方，都不可能不产生某种政治效果的。而且只要神学上的

不宽容一旦产生了这种效果，主权者即使在世俗方面也就不

再是主权者了；从此牧师就成了真正的主人，而国王则只不

过是牧师的官吏而已。

现在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的国家宗

教，所以我们就应该宽容一切能够宽容器他宗教的宗教，只

要他们的教条一点都不违反公民的义务。但是有谁要是胆敢

说：教会之外，别无得救，就应该把他驱逐出国家之外，除

非国家就是教会，君主就是教主。这样的一种教条，唯有在

神权政府之下才是好的，而在其他一切政府之下就都是有毒

害的。传说中亨利第四在接受罗马教时所根据的那种理由，

是应该使得一切正直的人都脱离罗马教的，而尤其是每一个

善于思想的君主。

第九章　结论

在已经提出了政治权利的真正原理并且试图把国家奠定

在它的基础之上以后，剩下来的就是怎样通过它的对外关系

来支持它；这就包括国际法、通商、战争的权利与征服、公

法、同盟、谈判、条约，等等。但这一切构成了一种新的对

象，而对我这篇简短的论文来说就未免太大了，我还是始终

只把它限定在我的范围以内吧。