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儒学真正完成了从经学到理学的转变，其理学的思想体系才得以真正建立起来。

朱熹（1130—1200年），字符晦，又字仲晦，号晦庵，又号云谷老人，别称紫阳，微州婺源（今江西婺源）人，是我国历史上著名的思想家、教育家、哲学家，是继孔子、孟子之后的又一代儒学大师，其思想学说对南宋至清代700多年的历史产生了重大而深远的影响。

朱熹认为“理”是世界的本体，是产生物质世界的基础。在人性论上，他强调“天理”，以达到缓解社会矛盾的目的。可以说，这是朱熹学说的核心命题。据说朱熹非常推崇尧舜禹时代，认为尧舜禹是实行“天理”的，为王道政治，而汉唐以后的帝王则行人欲，是霸道政治。

纵观朱熹的一生，可以发现他对经学、教育学、史学、文学、乐律和自然科学等都作出了不同程度的贡献，在训诂、考证、整理文献资料、注释古籍等方面更是取得了很大成就。他的注释简明扼要、通俗易懂，对儒家经典古籍，尤其是儒家经典的普及起到了显著的推动作用。他的《四书集注》和朱子学的经学注释在元代成为钦定的教科书与科考的标准。明初所修的《四书五经大全》、《性理大全》，都是以朱熹的著作为主要内容的。事实上，他的《四书集注》从元到明清都是科举考试的必读科目。

为了推广自己的理学，朱熹还创办书院、制定学规、编撰教材，并以年龄、心智和理解力为标准，设办小学和大学。所谓小学，就是打基础阶段；所谓大学，就是学习治国之道的阶段。在具体的教育方法上，朱熹鼓励学生独立思考，重视对实际生活的体验，从而将书本知识与社会现实紧密结合起来。　。。

第三章　齐文化与鲁文化（18）

但是，任何思想学说一旦与权力靠近并被统治者利用，就会失去原有的生命力和真理性。孔子及其学说就遭受了如此命运，朱熹及其学说自然也不例外。元代至清，朱熹的学说作为官方的正统意识形态存在了700多年，不但逐渐僵化并失去了生命力，还排斥其他学说，甚至出现过“以理杀人”的灾难。这不得不说是理学发展的一个悲哀。

三、齐鲁文化精神的近代转变

近代中国备受列强侵辱。1860年，法国人的炮车碾过烟台的大街；1895年，日本人在威海接受北洋水师的投降约文；1897年，德国人的铁甲战船驶进胶州湾……中国的政治、经济、传统文化逐渐受到西方文化的挑战，并渐渐堕入半封建、半殖民地的深渊。随着社会形态全面而急剧的转型，齐鲁文化的精神传统也发生了历史性的转变。作为齐鲁文化的故乡，一幕幕耻辱的历史图景使以圣人之乡优越心理自居的山东人受到了极大挑战，给他们带来了深深的挫折感。齐鲁儒学由此也出现了前所未有的境遇。

首先，儒学作为曾经的社会主流意识形态，已经难以与变化之后的现实生活相对应。

其次，山东人的思想观念很难适应新的生产方式和生活方式，尤其无法接受殖*义的文化统治。

于是，2000多年来从未出现过的信仰危机与捍卫圣贤思想的本能冲动，同时存在于人们的精神世界里，由此形成了旧中有新、新中含旧的思想格局。于是，傅斯年等新一代山东知识分子在没有放弃国学的情况下接受西学，甚至参与了创造现代中国新文化的过程。由此可知，他们作为新思潮的弄潮儿，已经成为以西学治国学的积极实践者，他们的种种努力从很大程度上来讲是在努力寻找传统思想与外来学说的结合点。

“五四”运动时曾提出过一个非常响亮的口号——“打倒孔家店”，其目的是彻底取消儒学的影响，逐渐弱化儒学的主流意识形态，但却再一次凸显了现代中国知识分子的信仰危机。

当然，在山东的老百姓中间，儒家思想并没有突然中断，而是以风俗的形式和在宗法秩序中得以传承。无论是自觉的遵循，还是无意识的循规蹈矩，都显示出儒家思想所具有的巨大支配力量。

但是，外来政治、经济与文化的压迫又是无法改变的生存现实，作为社会地位低下的普通百姓，他们只能接受新的社会思想秩序和流行规范，以适应社会结构的巨变。于是，以往较为烦琐的礼教秩序得以简化，以往曾作为主流意识形态的儒学也逐渐演变为内在精神支撑的民间道德规范。

不仅如此，山东人还与其他地域人一样，以博大的胸怀认同了京、沪文化所代表的中国新文化观念，并逐渐渗透到山东人的日常生活中去。

四、齐鲁文化精神与当代社会