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从内里，则应该一针见效地敏锐察觉，那是地底的魔女已经开始蠢蠢欲动。

“生死存亡，多事之秋啊——”他默默地叹息。

“我的那些噩梦不必再一一画出来了吧？”不知何时，宝铃走了过来。

关文在自己额角上轻轻一点：“它们都在这里了。”

两个人面对面站立，一动不动地凝视。

“让该听的人听，让该看的人看，让该领悟的人去领悟，这就是噩梦与伏藏存在的意义。你说呢？”关文睿智而自信地笑起来。

“那些事，存在你脑子里，我就放心了。天下之大，唯有你真正能理解那些东西。”宝铃回答。她不再悲伤，脸上带着发自内心的灿烂笑容。

“我们一定要出去。”关文走向门口，拍打着铁门。

“到哪里去？”宝铃紧紧跟随。

“到噩梦开始的地方。”关文回答。

第三十九章　唯死亡方能顿悟

很快，巴桑的脸出现在铁门顶部那个狭小的窗户外。

他先扫了一眼室内满地的狼藉，然后才看着关文：“什么事？”

“我想去尼色日山，你要的东西，都在那里。”关文温和地回答。他被巴桑劫持囚禁，但并不因此而恨对方。长期浸淫于画艺，已经将他的脾气磨砺得谦和隐忍，看淡来自外界的一切不公待遇。

“你确定能帮我找到想要的？”巴桑狐疑地看看宝铃，再把视线挪回到关文脸上。

“我不确定，但我知道‘刻舟求剑’的典故，你知道吗？”关文笑着反问。

巴桑一怔，摸着鼻尖，默然不语。

“好与坏、善与恶、宝藏与永生……围绕西藏镇魔图的一切故事都发生在尼色日山，那里就是渡江者遗失宝剑的地方。你要找那把剑，就得由遗失之地开始，而不是把我们关在这里闭门造车。巴桑，你被过多的**蒙蔽了双眼，快醒醒吧，做回原来的你。”关文平静地解释。

刻舟求剑的典故出自于《吕氏春秋？？察今》，原文如下：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？

这里距离尼色日山不远，与其闷在地底空想，不如身临其境，做进一步的探索。关文此刻所关注的，已经超越个人生死荣辱，镇魔、除魔是全人类的大事，跨越千年时空的重担，就压在他的肩膀上。

“巴桑，不要再犹豫了。”他说。

“天鹫大师，天鹫大师？”巴桑叫了两声，但后者一直站在银桶前面，不出声，也不转身。

“其实，天鹫大师、五国十二寺的智者们包括扎什伦布寺内的前辈们，已经将尼色日山上下搜索了个遍，最终结果，一无所得。哦是了，他们在尼色日山后山的僻静峡谷里唯一的发现，就是一幅藏在藤葛后面的古老壁画。关文，我必须得告诉你，去尼色日山是你们的最后一站，没有结果的话，你们就会面临最坏的结果，明白吗？”巴桑脸上的笑，僵直而生硬。

“你杀我？为此毁了那么多年的修行？”关文问。

巴桑摇头：“我不杀你，但唐光、金蝉子一定会杀你。他们为找到大宝藏做了很多事，如果一切成空，暴怒之下，必定会杀人泄愤。”

“带我们去尼色日山吧，要想解决这件事，必须得去那里，没有第二条路。”关文极其诚恳地说。

“喂，别指望出了地窖就会有人来救你，不说出秘密，你们哪儿也去不了，嘿嘿嘿嘿……”唐光从暗处钻出来，阴阳怪气地坏笑着，用手里的榔头一下一下敲打着铁门，“你用这种话骗骗巴桑可以，别忘了，这里还有我呢！”

“唐光，我在跟关文沟通，你先退下，别来打搅。”巴桑大声叱喝。

他与唐光是截然不同的两条道上的人，后者是纯粹的江湖杀手，把杀人越货当成了一种职业，并从中找到了极大的乐趣。而他，则是自小便投身于扎什伦布寺的修行者，有着藏传佛教修行者不可或缺的纯净灵性的慧根。

“什么沟通不沟通的，听我的，一遍刑具走下来，保管他们个个开口，有什么说什么。巴桑，念经打坐我不行，刑讯逼供你不行，有点自知之明好不好？”唐光立刻反驳，根本不服从巴桑的命令。

“刑讯逼供？真是太可笑了，我们要的根本不是口供，而是一个具体的解决办法。你拿三份口供给金蝉子有用吗？凭着口供就能把大宝藏找到？唐光，你是汉人，根本不了解藏传佛教博大