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君立叔齐为太子，孤竹君死后叔齐将太子位让与伯夷。他们怕成为君主行为会受到束缚，不得自由清闲，所以相互退让，于是结伴逃走到异乡；当宗主国想要将其国覆亡，他们又力图维护，后来当周统治其国后，二人隐居深山，拒食周粟，终于饥饿而死。于是留得清白在人间，令天下人尊敬，流传至今。蝉，隐身在树上，吸风饮露，洁身自好，虽然在世界上存活的时间不长，也终不改其本色，于是称它为昆虫中的隐士，就像叔齐和伯夷，清闲自在，为人们所称赞。

管仲、晏婴是春秋时期的良相，奋发图治，富民强国，为国家的事业终日忙碌，不得安闲，就像蜜蜂采蜜，辛勤劳作，四处奔忙，不言辛苦，鞠躬尽瘁，把蜜蜂比作管仲和晏婴是非常妥帖的。

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＇35＇十五

曰痴曰愚

【原文】

曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸、曰黠、曰强、曰佞，反是，而人每不乐居之，何也？

【原评】

江含徵曰：有其名者无其实，有其实者避其名。

【译文】

像痴、愚、拙、狂，等这些字都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；像奸、黠、强、佞，这些词恰恰与前面的字相反，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？

【评析】

&#32；痴、愚、拙、狂与笨与呆相连，都不是好字，但是人们往往以这样的名号自居；；而奸、黠、强、佞显示出胜人一筹，但是人们却不喜欢以这些自称，这是为什么呢？

首先，语言在不断发展，不仅语汇增加；词的义项也随着变化，它们或丰富扩大或缩小转移；词性也可能会发生变化，也许由原来坏的意义变成为好的意思。其次，明代中晚期，伴随着资本主义萌芽的发生，新人文思潮的兴起，对原始的程朱理学进行了猛烈的抨击，人们要求回归自然，流露本色特性，于是痴、愚、拙、狂等这些字词就成了歌颂的内容。所以这些自然的字眼就格外被人们所喜爱、所重视。典型的是在文人们的名号中充分显示出来。

唐虞之际

【原文】

唐、虞之际，音乐可感鸟兽。此盖唐、虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。

【原评】

洪去芜曰：然则鸟兽亦随世道为升降耶？

陈康畴日：后世之鸟兽，应是后世之人所化身，即不无升降，正未可知。

石天外曰：鸟兽自是可感，但无唐、虞音乐耳。

毕右万曰：后世之鸟兽，与唐、虞无异，但后世之人迥不同耳！

【译文】

尧舜的时候，音乐可以感动鸟兽。这大概是尧舜时候&#32；的鸟兽容易被感动吧。如果要是后世的鸟兽恐怕就不是这样了。

【评析】

自然界的和谐发展是非常重要的，人们现在为了更多功利性的东西，而在无节制的破坏自然的生态平衡，以至于出现了文中所说的后世的鸟兽们恐怕不会被音乐所感动了。

尧、舜的时代，是历史传说上的最清明的时代，那时的民风纯朴，作者为了强调自然的和谐发展，讲到就连鸟兽都感受到音乐的魅力，而被感染。然而，鸟兽的通乐能力，古今皆然，没有区别。作者只是为了强调社会世风日下，人们给予自然太多的破坏，自然开发，竭泽而渔，肆意捕杀，不讲生态平衡，使鸟兽不敢与人和谐共处，人成为鸟兽的天敌，鸟兽虽能通乐，但是害怕人类的捕杀，避之惟恐不及，自然不会再亲近人类。

今天我们已经知道了生态平衡对生存的重要性，那么我们就应该吸取教训，并且为自然的和谐发展作贡献，只要我们持之以恒的做下去，未来的日子里，我们也可以与鸟兽共享音乐。

痛可忍

【原文】

痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。

【原评】

陈康畴曰：余见酸子偏不耐苦。

张竹坡曰：是痛、痒关心语。

余香祖曰：痒不可忍，须倩麻姑搔背。

释牧堂曰：若知痛痒、辨苦酸，便是居士悟处。

【译文】

疼痛可以忍受，但是痒不可以忍受；苦可以忍耐，但是酸是忍耐不了的。

【评析】

痛与痒，苦与酸是人身体上的感受，在人的生理反映。痛苦是