第25章 化城喻品第七(第1/7 页)

化城喻品第七

尔时，五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣裓，盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言。唯见哀愍，饶益我等。所献宫殿，愿垂纳受。

因为他在东方，所以是不是要到西方去啊？马上西方的梵天王又要到东方去。

推寻是相：调查研究这个情况，前面的这些属于天龙八部。

处于道场菩提树下：对这个「菩提树」，许多人非常执着。佛证金身法身，何处不是菩提树？何处不是金刚台？「菩提树」就是表佛成就了，示现庄严相。

散华如须弥山：「散华」是表因，「须弥山」是表果，即因即果。这句话是讲：你用什么心，就得什么果。

各以宫殿，奉上彼佛：天人的宫殿心里想了就有了，不足为奇。你说佛需要那么多宫殿干什么？「宫殿」是表心，以心来与佛道交感应，求佛慈悲传法。

时诸梵天王。即于佛前一心同声，以偈颂曰：

世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。

尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：唯愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅盘道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：

世雄两足尊，唯愿演说法。以大慈悲力，度苦恼众生。

你看这个「舍深禅定乐」，就知道天人是干什么了，天人就是坐禅定的，并不是电视上演的天天载歌载舞。天人修行也非常用功，禅定之乐胜过夫妻之乐一百万倍。世间这一点点的快乐，算什么东西啊？就是天上的这种禅定之乐，佛还把它说成是「三界火宅」。他虽然快乐，可他在快乐的同时就有担心，生怕一旦失去。除了佛出世间宣讲佛之正法，他认为来学佛能得到更大的福报，愿意把这个禅定快乐舍下。

《大方广佛华严经》讲：宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。在天上有无量的乐，但你闻不到佛名是最大的痛苦；在地狱里受苦，你能听到佛的名声，比在天上受快乐却闻不到佛名，都要福报大。《法华经》是如来全身，你见《法华经》之名、听《法华经》之理，就是看到肉身佛、法身佛、报身佛，三佛全在。学《法华经》就是明白什么是佛。你可不要以为就是那个肉身佛才是佛。你这样执着的话，佛讲你是走火入魔，是行邪法。

可现在就是有些人来质问我们：你明心见性了吗？你看到佛在灵山会上说法了吗？他用走火入魔的境界来质问。佛在《法华经》讲得很清：能听懂《法华经》就是见到我，就是见到舍利弗，就是见到比丘大众。你能听懂《法华经》就是见到了。我们读懂了《法华经》是不是时时、事事、处处都是灵山会上佛菩萨在说法呀？要明白这个道理啊！两千年前那个灵山会说法，鬼都能见到，有什么了不起？他明心见性了吗？

越是真理越简单，我们见到苹果都叫见佛，简单不简单呐？就是太简单了。时时、事事、处处无非道场，无非诸佛法身真常，一定要刻骨铭心明白这个道理。明白「如来藏」道理之前看到泥巴瓦块，跟明白「如来藏」道理之后看到泥巴瓦块一样不一样？不一样啊！同样的境界就在于你用心不同。同样受持比丘戒、比丘尼戒可以分出阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界，是不是？只在于他用心的不同。你即使在外面打工，明心见性前后，打工的价值一样不一样？你就是当老板，在明心见性前后对员工的看法一样不一样？过去是我的员工，现在是我的祖宗、是我的佛，就是我。到最后老板变成为员工在打工，是不是？我在这里奋斗，虽然赚了你们的钱，我的目的是为了供养更多的众生、弘扬佛法，就是不一样。没有哪一件事不在道中，只看你会不会用心。明心见性前后你回去看到小外甥抱起来一样不一样？这个时候你就知道这个东西：你就是我、我就是你，知道吗？你跟他逗着好玩，就是在开始给他传法了。

唯愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅盘道：这个「开」是不是讲「涅盘道」当下就在？世雄两足尊，唯愿演说法：「两足尊」，对应为如来十号的「明行足」。「两足尊」就是