第63章 易经星象(第2/2 页)

有九野，各个星体的创造者监管地上对应的区域；好比自己的辖区。

星象和人类的命运就息息相关了。

当时为了人类明白自己向谁负责，就教导他们占星术，其实就是看组织机构图，看国运兴衰。

民之兴衰，在魔兽的领导力；

但后来宇宙被毁，魔兽也大部分消亡；

星象学其实也只在华夏宇宙有效。

天机仪也是沟通星空，获得魔兽动态。

天机仪也相当于女娲的宇宙新闻发布中心。

其他宇宙的星象学，与他们自己宇宙的设计有关。

而且后来也发现了这种设计的缺陷，后期的天体创造，都与创造者没有关联了。

星象学在后来的世界中没有任何意义，除了娱乐和纪念。

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风云替天机署询问五弊三缺问题。

所谓“五弊”，就是五种不正常的人生状态：“鳏、寡、孤、独、残”。

三缺是指人生一世，要生活的好所缺少的三样东西，也就是“钱，命，权”这三缺。

古地球历史博物馆显示民间流传泄露天机之人会遭此类报应。

大弈说这个事情，就目前人域来说，天机署不必担心。

古地球有记载的事情，基本不会涉及天机，五弊三缺之说，不过是为了粉饰算命先生有代价的说辞罢了。

莫须有的事情。

但在华夏宇宙，普通民众是被引导寻求天道，但不可窥探天机。

天机和天道略有不同，天机涉及灵界隐秘。

灵界并不与天道一致。

大弈说普通人的短期命理受制于天道和灵界。

普通人对于灵界的事情基本无力干预，而灵界的事情，处理起来也比较复杂，并不是普通人能理解的。

灵界对于天道也是不同看法，正面力量认为，小势可改，大势难逃。

反面力量如同人类的悖逆一样，逆天而行。

人类如果窥得天机，很容易被黑暗或魔界势力利用，危险程度，不只五残三缺这么简单。

在朴西禁魔之后，灵界对于人类的干预已经很少了。

风云说：“人类岂不是很惨？”

大弈说：“你觉的自己如何？你是少有的特例，在这个时代还受灵界侵扰。

风云不知如何回答，自己是惨还是不惨呀？

大弈停顿了一会，接着说：

“人类性命二字关乎一生和结局。”

提起“性命“二字，风云想起古地球历史博物馆的见解：

“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。

“是以立天之道，曰阴与阳；

“立地之道，曰柔与刚；

“立人之道，曰仁与义”。

《易·乾》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。变者，化之渐。化者，变之成。物所受为性，天所赋为命。”

后有人解释：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”

风云理解每个人天生情况不同，人生也各不相同。

但人都当厘清自己的性命；

对于人类不关心性命的状况，也是有所理解：

有诗写到：“《易》中通性命，贫里过流年。”

表达了知天命也无法改变人生，对现实的不满。

人们慢慢的放弃寻求天道，专营世道：“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎！”

性命之事，在人间成为让人厌恶的话题：“所拘者又复高谈性命，衍说仁义，细析毫芒，而至于钱谷财赋之事，茫然罔晓也。”

民众的呼声最终成为现实，易经星象变成个人生活中发财浪漫的手段。

：()幻界风云