第16回印光法师文下册(第1/7 页)

儒学以诚明为根本，诚就是明德，明就是明明德的前一个“ 明” 字。实际上，诚明就是明明德。明德是我们心中本有的真知（即固有的良知、真心、真如自性），由于人有私欲这个东西，于是被禁锢遮蔽而不能显现，如黑云遮蔽太阳，就丝毫看不见阳光了。

欲明其明德，必须主敬存诚，克己复礼，则人欲之物，自无容身之地，而本有真知，全体显露，如浮云去而天日昭彰矣。

想要彰明我们的明德（即真知、固有的良知、真心、真如自性），必须要恪守诚敬之道，约束自己，言行合礼，那么私欲这个东西，自然没有容身之地，而本有的真知（即固有的良知、真心、真如自性、明德），就全体显露，如同浮云飘去而太阳朗照啊！

真知既显，则主权得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆归于真诚无妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法，撮要述此，以作天下后世希圣希贤之洪范焉。

真知（即固有的良知、真心、真如自性）既然彰显，那么主权得到，而使从者听命。所以意中的念头，心中的想法，全都归于真诚无妄，中正不偏了。这是孔子上承尧舜二帝、夏商周三朝君王，修养自身，治理国家的大经大法，简要称为诚明来在此叙述，以作天下后世仰慕效法圣贤的洪范。

若与佛法互证对释，则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执着。格物，即离妄想执着。离妄想执着，则得如来智慧，格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。

如果与佛法互相对照解释，那么“ 诚” 、“ 明德” ，就是本觉性德。“ 明” 、“ 明明德” ，就是始觉修德。物：就是妄想执着。格物：就是离开妄想执着。离开妄想执着，就得到如来的智慧，那么格除人的私欲之物，就自然能够彻底显现我们心中本有的良知与真知。

故曰其发挥浅深虽有不同，其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。

所以说，二教发挥的浅深虽有不同，而理体与工夫却实在没有两样。所以古今聪明睿智之人，大多学佛，因为得到佛教心法，而儒家圣人的心法，方才得以完全明白源底。

以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎。

因为儒生大多致力在事相上，而不致力于悟明心性，如果不用佛法给他作先导，那么自己的心，尚且不是他所能知道的，何况是圣人的心法呢？

以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。

所以拘泥于行迹的儒生，大多辟驳佛教，因为他不知道，佛法虽然是出世间法，也具足了世间一切善法。凡是一切伦理纲常，修身齐家之道，固然已经极力宏扬阐明，一丝毫善没有遗漏，遇到为人父母者说“慈”的道理，遇到为人子女者说“孝”的道理，哥哥友爱，弟弟恭敬，夫倡妇随，随自己的职位本分，各尽其责，固然与世间圣人所说的没有差异。

然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。

然而世间圣人，只教人要尽道义，尽本分，佛则详细开示尽与不尽的善恶果报。尽道义，尽本分，只能教导上智之人，不能普遍摄受下愚之人。

若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。

如果知道尽与不尽的善恶果报，纵然是下等愚人，也必定羡慕善报而畏惧恶果，虽然不想尽道义，尽本分，也必定会努力来尽道义，尽本分了。

此如来普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果为小乘者，不知如来圆成佛道，众生常沦生死，皆不出因果之外，唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。

这是如来普遍泽被上中下三根的教法。每每有徒然自夸知识见解，不从事真实行持，错误认为因果是小乘的人，他不知道如来圆成佛道，众生常沦生死，都不超出因果之外，唯有我们当下一念心性，不属于因果，而又不离因果。

欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可，未成佛而辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，