第28章 印光法师文钞白话文解释二十八(第1/5 页)

现在的人，大多把出家当作是躲避世间事务，懒惰偷安的方法。下等的出家人，因为在世间无法生存，所以来寺庙里讨生活。因此现在的出家人，有许多都是无赖之徒，就是这类出家人败坏丢尽了佛法僧道啊！

光观师寿根性，在家修持，固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化，于自于他，皆有实益。若出家，则年时已过。又且身弱，不堪受苦。

我观察师寿的根性，在家修行，不失为一乡的善人。虽然不能够大力弘法度化众生，但对于自己他人，都有实际利益。如果出家，年龄已经过了，并且他体质比较弱，不能受苦。

其于学教参禅一道，若不问津，则了不知其方向。若去参学，则尽此生力，亦未有得。宗教不知，于一心念佛之道，惟能利己。其于利人，尚欠参学。以故不如在家，依龙舒安士二林等之修持为愈也。

他如果不去涉足于教下的修学和禅宗的参究，就会完全不知道这些法门的修学方向；然而如果他去参究禅宗或学习教下，那么即使用尽这一生的力量，也不能有所成就。对于宗门教下一旦不能了知，那么修行一心念佛这个法门，也就只能利益自己了。想要利益他人，尚且还欠缺参悟学习的功夫。所以总体来说，还是不如依照王日休、周梦颜、彭际清等人的方法在家修持为好啊。复永嘉某居士书三

昨接手书，知又得麟儿。喜甚。书中所说，皆有道理。张奂伯教子女之事，乃知体而不知用，不可全取为法。至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。

昨天接到书信，知道你又得了儿子。很为你欢喜。书信中所说的，都有道理。张奂伯教育子女的事情，是知道体而不知道用，不可以完全学习。至于孩子小的时候，又必须以因果报应的故事，与净土法门的利益，在小孩从学校回来的时候，谆谆教诲。那么子女现在蒙受念佛的利益，必定能够免除意外之灾。将来也能以此做为成家立业，以及灭罪得福的根本。

若全不与学堂交涉，则不谙时务。纵有作为，亦难进步，况庸常者乎。在家人必须先要得一谋生之法。奂伯之举，可用于三十年前，不可用于今日。今之时，是何时也。乃伪妄排挤，互相竞争之时。倘与伊等全无交涉，必受其欺侮，而难以安身矣。

如果完全不与学校社会接触往来，就会不知道时务。长大后纵然有所作为，也很难进步，更何况平庸没有作为呢。在家人必须先要求得一个谋生之法。张奂伯的做法，可以用在三十年前，不可以用在现在。现今之时，是什么样时代？是虚伪谄妄，互相排挤，互相竞争的时代啊。倘若与学校社会等完全没有接触往来，将来必定受社会上的人欺侮，而难以安身啊。

至于法名，大儿已经皈依，即不须另取。余者仍以福字为首，慧融渊和明。其母宜名师越。以宋荆王夫人王氏，自行化他，专修净业，为女中之冠。

至于法名，大儿子已经皈依了，不须另外再取。其余的还是以福字开头，（福）慧、（福）融、（福）渊、（福）和、（福）明。他们的母亲，应该名为师越。因为宋朝的荆王夫人王氏，自行化他，专修净业，为女子中的冠首。

若名师王，似不合宜。以夫人亦称越国夫人，故以名越为妥。又离五浊，生净土，乃超越凡俗浊恶。至往生以后之渐渐上升，亦超越事也。名者，实之宾。

如果取名师王，似乎又不太合适。因为荆王夫人也称越国夫人，所以还是叫师越比较妥当。再加上离开五浊恶世，生到极乐净土，就是超越了凡俗的五浊恶世。往生以后，渐渐上升，也属于是超越。名称，应当从属于实体才好。

必须常垂训诲，令诸子女知世间道理，知佛法道理。将来为人父母时，自能为子女立规立法。不至虽有上等天姿，如俗某某，僧某某者。皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。

必须要常常的教诲，令每位子女知道世间的道理，知道佛法的道理。将来他们为人父母的时候，自然也能够为他们的子女建立规矩法则。不至于虽然有上等的天姿，却如同世俗的某某人，僧团的某某人一样，凭借着能够成佛的天姿，为自己和他人阻塞了人天正路，挖掘下地狱深坑。

其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也。因果不讲，则名实绝不相应矣。而况欲得为圣为贤，成佛作祖之实效乎哉。因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。舍此则无术矣。况教