从胡塞尔到(第2/3 页)

们把这种痣的这种鲜艳的结构投射到现实中的这种具体的这种物自提上。然后我们就得到了头脑中的树的形象。然后康德得到了这样一系列这样的概念。质，量。和他讨论了他们之间的关系。暂时不去管他之间的具体的关系，我这里要提问。我们说我们的知识是关于世界的知识。也是关于存在的知识。我们来回想一下真理的概念。什么是真理？你是指我们头脑中所形成的姿势是和客观世界所相符合的。也就是说我们的真理是指客观世界和我们的主观世界。有关世界的知识，他们是相互重合的。他们是一致的。康德说我头脑中的这种先天结构，就是知识的他的绝对可靠的根基。是真理。这就和真理的概念相冲突了。你头脑中的这种先天结构怎么会和真理是重合的呢？他只是你头脑中的一种结构。真理是指客观世界和你主观的知识是相符的。你的这种鲜艳逻辑，它只是你头脑中的和客观世界没有关系。和真理也就没有关系。所以后来罗素以及其他的哲学家就否定了康德哲学。等到胡塞尔的时候，他就重新回到这个问题。胡塞尔也重新进行考察。我们的知识是如何可能的？还是和康德一样。从我们的感觉和知觉出发。这样得到，我们知识的起点就是在我们的感觉和知觉中所形成的现象。我们所有的知识只能是从这里出发。从这里看，这里和康德是一致的。他也认为我们对客观世界是无法去把握的。所以他干脆的就把客观世界是什么？这个问题取消了。在活塞尔看来，这个问题是没有意义的。我们只能从我们的感觉和知觉中的世界去形成我们的知识。至于客观的世界是什么样的，没办法知道。康德把它称为物自体。胡塞尔认为这没有意义。他认为不需要回答这个问题。把这个问题进行悬置。我们的姿势就是从现象出发。所以他的哲学被称为现象学。然后他就开始了考察。他的考察和康德很相似。也开始考察我们的知识之所以能形成的原因。是因为我们的大脑有一种形成知识的能力。也就是说我们的头脑中有一种先天的结构。使得我们能够形成这种姿势。他也开始考察这种头脑中的这种结构。所以他的哲学称为先验现象学。然后他又开始考察我们如何形成知识。认为我们的知识来自于我们的直观。不直观，我们就可以直接的得到这个世界的知识。他称之为本质直观。比如我们看到这个世界，一眼看过去。这就是直观。在这。直观的同时，我们就得到了关于这个世界的知识。而且它是完整的。这就有问题了，我们直观的时候我们看见的直观到的世界。比如我们会看到太阳下面有树，前面有和这是一个直观。我们得到了什么知识呢？他说我们要进行还原。称之为本质还原。如果对我们直观进行还原，就得到了这个知识。如果怀疑我们发现太阳会发光。树上长着叶子。河水会流动。认为我们的知识就是来自于这种本质直观和本质还原。海德格尔是胡塞尔的学生。他从胡塞尔这里学到了现象，学的关于世界的本质直观和本质还原的方法。在现象学看来这是一种得到知识的方法。然后海德格用它来考察人，这样一种存在。本质直观和本质还原的方法来考察人。他的哲学由于是考察关于人的存在的哲学。所以被称为存在主义哲学。我们来看海那个首先通过对人的本质直观他发现。首先人是一种存在。树木太阳河流三缸一样都是一种存在。但是人这种存在是一种不同的存在。它是一种能够认识到自己存在的存在。也就是说他知道自己存在。和太阳知道自己存在吗？石头知道自己存在吗？显然他们不知道。人是一种知道自己存在的存在。他利用本质直观的方法直观到的。既然人是一种知道自己存在的存在。就给他起了一个名字称为此在。然后他就开始对此再进行本质直观。我们可以发现每个人都是存在于这个世界之中的。他孤零零的存在这个世界。这个称之为是一种抛入的状态。而且我们可以发现存在它是一种不能够自动存在的存在。也就是说这种存在它的存在是需要努力才能够维持的。不然的话他就会死去。时代的存在需要食物需要水。这样的话，此在在存在的时候他就有本能。对这个世界有了需求。让我们来考察此在它的存在的一种状态。由于此在它是一种有需求的存在。因此他总是会处在一种不安之中。因为他有需求，但是这种需求需要他去努力才能够得到。比如食物，比如水。所以此在他总是处在一种不安的状态之中。海德格尔称之为烦。仔细的回想一下自己的状态。是不是每时每。刻总有一种不安的东西？我们的意识他总是只要不睡着，他总是存在的。总会指向某种东西而这种东西总是指向我们的某种需求。你总是时时刻刻处处在一种不安之中。就是烦之中。而这种凡往往指向的都是一些具体的琐碎的现实的事情。我一会要