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婴，但是因为温特厨力问题，这本基本只写了始皇帝，不过也只有他值得温特写写。

温特原本打算按照时间线慢慢推，秦汉三国魏晋南北朝唐宋元明清，可是他现在不是以赚钱为导向了，那么一切就要为他搞教会的计划而服务了。

现在他打算把唐朝提前搬出来。

选择李世民完全是因为他与五代十国和隋朝那狂热迷信截然不同的专注于人民，相比起天授君权，他选择了“水能载舟，亦能覆舟”。

古代的蝗灾可是被认为是天降的灾难，还有蝗神的说法，可是唐太宗他敢吃“神”。

这就是中华民族的恐怖之处。

从夸父逐日、后羿射日，到姜子牙推蓍蹈龟说“枯骨死草，何知吉凶”，到“苍天已死，黄天当立”的自我，再到三武灭佛对神佛的蔑视，甚至连民间也有鞭打龙王的习俗，这无不透露着在神明上的实用主义。

温特不会否认封建社会的迷信并不是单纯的利益交换，那是真的盲目无知，但是为什么只有中国有“轻慢神明”的姿态呢？

这对于中国人来说不过是习以为常，即使是神明也不过是维护利益的工具，这其实在世界各地也能够看到类似的影子——也只是影子了。

对于这个世界，这种“设定”绝对是如同平地惊雷，能炸的别人七荤八素。

如果说之前《统一》与《东与西》只是被这个世界简单一瞥就被定为了禁书，那么《天可汗》就是温特正式向教会在思想上的宣战。

神明的牧羊人？

他们的权力从不来自于神明，而是“羊”啊。

这个世界从来没有人意识到这一点，也从来没有人尝试过挑战这一点，也许有人隐隐地在这条路上擦个边，但是从未又什么重大的变革。

这个世界的社会规则的确是摇摇欲坠，但是却依旧保持住了诡异的平衡。

温特觉得作为“傲慢”，他也要尽到诱惑的职责。

在这个缺乏社会学家的世界，就由他来当“蛇”好了。

皮内尔沉默地翻看着温特写的东西。

这次的小说不仅是温特本人在写，埃德加尔帮他修改润色，减少愈发错误，可以说这是皮内尔当温特编辑以来最不需要思考温特的表达能力的一次了。

可是皮内尔的心情并没有轻松多少。

埃德加尔还帮忙总结了一个大纲，皮内尔只要看一眼大纲就能大致猜出来温特的心思了。

温特写的东西在内容上总是很有特色，这也是让许多人追捧他的作品的原因。

只是在宗教问题上稍微有点敏感。

始皇帝与汉武帝对永生的渴望，但是那终究是追求那些高高在上遥不可及类似神明的存在，大家都有点习惯这种思考方式了，毕竟他们中也有大把人是在遇到各种困难的时候就祈祷。

即使如此还是因为多种因素被教会列为禁书。

不少奥术师也有着类似的迷信。

什么科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。

人类对于“合理性”的追求总是让他们对发生的令他们印象深刻的巧合进行解释，尤其是当他们感觉概率不对的时候，更会将其解释为有什么他们所看不到的存在在进行了干扰。

比如说同样的实验步骤却得出了不同的结果，就在这是他们可能就会向神明祷告一下。

他们讨厌教会，但是往往却不否认神明。

不然怎么解释各种巧合呢？

但是换到这一本，他却看到了对神明之类的存在的猛烈批评。

温特花了不少笔墨去描写人类伪造神迹，强调神明的力量，却依旧没有让普通人过得很好。皇帝高高在上，臣子也醉心玄学。可是一切只是让“伪神”在人的思想中变得根深蒂固。

神明如此强大，神明如此美好，神明如此眷顾世界。

可是普通人得利了吗？

只是得到了精神上的麻醉罢了。

然而真正做的好的，是那位名为李世民的皇帝。他不再选择祈求神明的怜悯，而是将目光放在了普通人身上。

不敬神为他带来了灾难了吗？

不，他反而给他的国家带来了繁荣。

即使过去了几百年，他也依旧在被世人怀念着。

皮内尔震惊地抬头看向温特，温特正在垂眸看着他手中的笔记本，给人一种岁月静好的美感，他注意到皮内尔的视线，抬起头，和他对视。

皮内尔甚