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第一神骨

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”。骨之

谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神

骨。开门见山，此为第一。

【译文】

俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的

精华米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在

人身上，就是一个人的内在精神状态。

俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破

碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所

说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分骨骼。

一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰

俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人

员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为

主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两

扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就

相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而

测知人的气质了。两扇大门精神和骨骼，是观人的第一要决。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

【译文】

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”

分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因

为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人

是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之

时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露；

处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处

于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，

锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清

澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱

而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。

以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于

静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊

鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一

则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕

疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它

们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处听，续者闭处续。道家所谓“收

拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，

疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【译文】

一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是

比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精

神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，

但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含

于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收

拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重