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二、修悲中悲所缘者。由其三苦如其所应苦恼有情。行相者，谓念：云何令离此苦？愿其舍离，我当令离。修习渐次：先于亲友，次于中者，次于怨修。若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方一切有情而修习之；如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者，是《莲华戒论师》随顺阿毗达磨经说：此极扼要，若不别分，初缘总修似生起时各各思惟，皆悉未生，若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修随缘总别，清净生故。修习道理当思为母，此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复苦修前中士道已生起者，此自心修易于生起，若于自上思惟此等，则成引发出离心因。若于他上而思惟者，则成引发悲心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说，广则应如菩萨地说，悲心所缘百一十苦，有疆心力应当修学。此说较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，若无量门思惟无乐，苦恼道理慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。此如前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，思择修习后生证悟，若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全无所至，修余事时皆如是知。

其悲生量者，修次初篇云：‘若时犹如可意爱子，身不安乐，如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。’此说心中最爱幼儿若有痛苦，其母能生几许悲痛；即以此许而为心量，若于一切有情悲任运转，说为圆满大悲体相，由此生起大慈之量，亦当了知。又彼论绪云：‘由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，以为自性菩提之心，不须策励而得生起。’此说能生愿心之因，须前所说如是大慈，由此当知大菩提心发生之量，此非已至高上圣道所有发心，初发业者所有发心说为如是。摄大乘论亦云：‘清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。’三无数劫，起首菩萨亦须发起如是之心，故全未知此之方境，仅作是念─为欲利益一切有情，愿当成佛，为此义故我行此善。发此意乐便大误会，未得谓得，坚固所有增上之慢。不以菩提心为教授中心而善修习，追求余事励力欲想超迈多级，了知大乘扼要观之，实可笑处。多经宣说诸胜佛子，于多劫中尚须执为修持中心而正修学，况诸唯能了知名者？又此非说不修余道，是说须将修菩提心而为教授中心修习。总未能生前说领感，若善了知大乘学处，坚信大乘亦可先为发心正受律仪，次乃修习菩提之心。如入行论先受律仪及菩提心，次于彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心，然为成就此法器故，于先亦须修众多心，谓：思惟胜利、七支归依、修治身心、了知学处、发心欲护，故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。此于一切佛子，唯一真道波罗蜜多教授论中宣说二十二种发心，从诸论师解释此等进道之理应当了知。

第三、修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思：噫！此诸有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱众苦？便能荷负度上重担，下至语言亦当修心，前报恩时虽亦略生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈悲，能引是心─我为有情成办利乐。又此非唯于正修时，即修完后一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。修次中篇云：‘此即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时，一切有情，皆当修习。’悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如《大德月大论师》云：‘心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。’谓如极苦‘敌哒’大树，以一二滴糖汁浇灌不能令甜；如是无始烦恼苦味，薰心相续，少少修习慈悲等德，悉无所成，是故应须相续修习。

壬二、修习希求菩提之心

第二、修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定须菩提起欲得心，然仅有此犹非满足，如归依中说由思惟身语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少，能为引生发心之因，虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜─此是修次初篇引智印三摩地经所说。

壬三、明所修果即为发心

第三、显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义，其差别者，随顺华严经义。入行论云：‘应知如欲往，正往之差别，如是智应知，此二别如次。’此说分为愿、行二种，异说虽多，然作是念：为