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文解字》的分析：“序”是“广”字头，广在古代是依着山崖所盖的房子。而且我们古代把堂屋上面墙叫“序”，堂屋下面的墙叫“壁”，它是一个空间的分隔的墙。我们用语言文字来讲述故事，就是要把空间的分隔转为时间的分隔，按顺序来排列了。在古代，叙事的“叙”和顺序的“序”、头绪的“绪”都是相通的，就是说我们的叙事学又是头绪学，又是顺序学，又是把空间的分隔换成时间的分隔，重新进行安排的这样一种学问。这是我们从语义学和语源学的角度，考察出“叙事”这个词语的意义可能性。“叙事”一词一直到了六朝的《文心雕龙》才出现，《文心雕龙》里有两次提到过叙事，但它还不是作为一个关键词来讨论的，而是用在碑文或哀词的文体风格的介绍上。叙事是个动宾结构。

本论文中的叙事一方面指对故事或叙述的内容进行分析，另一方面叙事指小说的叙述方式、叙述结构和叙述视角。

第三节《边城》叙事中的儒家伦理意蕴

本论文研究的伦理指的是原始儒家伦理，即孔孟所开出的儒家伦理。谈起儒家伦理，人们自然想起三纲五常，想起了鲁迅斥之为“吃人礼教”。但西汉以后的儒家伦理是统治者歪曲了的儒家伦理，只是统治人民的精神工具，并非原始儒家的本义。正像梁漱溟先生所说：

假如说它是”吃人礼教”，起着坏作用，孔子亦不任其咎。正如同一切学马克思主义者陷于教条主义的错误，马克思绝不任其咎；那么，后世所形成的礼教，又何得归罪孔子——孔子是理性主义者反对教条主义，已说明于前方。再掉转来说，世间一切错误——一切偏执太过之行事——皆从正确引起来，真正通达的人，又何必为儒家规避谴责。

儒家伦理是中国生命哲学开出的活泼泼的伦理学。梁漱溟在《东西文化及其哲学》一书中认为：“孔家没有别的，就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅地去生发。他以为宇宙总是向前生发的，万物欲生，即任其生，不加造作必能与宇宙契合，使宇宙充满了生意春气。”梁漱溟将柏格森的生命哲学引入儒家伦理，重新解释了儒家伦理，使传统儒家伦理获得了新的生命。梁漱溟认为中国社会从来就没有阶级之分，从根本上说，中国社会是“伦理本位”的特殊社会。

笔者认为原始儒家伦理，具体指两方面即：生态伦理和生存伦理，也就是如何处理人与自然（天、地和神）之间的关系；人际关系伦理，也就是如何处理人与人之间的关系。前者，原始儒家主张敬畏自然；后者，原始儒家主张父慈子孝、君礼臣忠、夫唱妇随、长爱幼敬、朋友互信。

本论文拟从方式叙述学也从主题叙述学对《边城》进行叙事研究。方式叙述学主要从三方面入手：小说叙事的时间艺术、小说的叙事结构和小说的叙事视角；主题叙述学主要从两方面入手：小说的生态叙事和生存叙事、小说的人际交往叙事。方式叙述学的三个问题不必细说，主题叙述学的两个问题需要强调一下。生态叙事和生存叙事指的是讲述如何处理人与自然（天、地和神）之间的关系的故事；人际交往叙事指的是讲述如何处理人与人之间的关系的故事。

本论文不仅要从叙事形式上揭示《边城》的儒家伦理意蕴，而且要从叙事内容上揭示《边城》的儒家伦理意蕴。第二章论述前者，第三章至第五章论述后者。

叙事与伦理，伦理与叙事，是相辅相成的，是形影不离的。只要有人存在，就会有叙事，就会有伦理，叙事与伦理给世界和社会注入了意义，使世界和社会充满阳光，使人类的生活更加美好。

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”《边城》叙事也是如此，叙事的最终意图就是使叙述接受者“思无邪”，使人走上正道，使人知道“善有善报，恶有恶报”。小说叙事就是通过叙述一个伦理故事的方式潜移默化地教化人，使人的生命有所安顿，使人的心理对事情做出正确的选择。沈从文说：“‘感情’若容许我们散步，我们也不可缺少方向的认识。一切散步即无目的，但得认清方向。放荡洒脱只是疲倦的表示，那是一时对道德责任松弛后的一种感觉，这自然是需要的，可完全不是必需的！多少懒惰的人，多少不敢正视人生的人，都借了潇洒不羁脱然无累的人生哲学活在世界上！我们生活若还有所谓美处可言，只是把生命如何应用到正确方向上去，不逃避人类一切向上的责任。组织的美，秩序的美，才是人生的美！”这种“组织的美，秩序的美”正是一种伦理的美，确切地说是儒家伦理的美。

第二章《边城》的叙事形式与儒家伦理