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潘安形容。都说“腹有诗书气自华”而厢泉却不是如此，然而论及道家风骨，他倒是颇有这种意味。

乾清知道，人都有表象：厢泉的表象就是个有智慧的高人。

但实际呢？

乾清想到这，便忍不住笑：“捉贼重在‘捉’，你研究墨有何用？”

厢泉也笑了，道：“辽人的菜与中原的菜有何不同呢？”

“食材、用料、味道都不同。”

“那么辽人的马与中原的驴有何不同呢？”

“你想说什么？”乾清开始不耐烦。

“一方水土养一方人，东西也是这样。纸墨，也不过是水土与植物的产物，大地共生万物，人也因此而生。既然万物与人共生，就从根基寻起，这就是联系。”

乾清暗暗“呸”了一声，只听厢泉不紧不慢继续道：“同一种植物，由于地域、季节不同，长出来就会不同。根据这种特点，可以从墨的材料，制作方法来判断一个人他来自何方，去过何处，受过怎样教化。就如同菜肴，马匹与驴子，不同地域都是不同的。”

乾清闻言，越发不悦，便张口反驳道：“假设他是一个跑到中原的辽人，用了当地的东西，偷完东西就回故乡去，你就无法解释了。细碎的东西很难得出决定性结论。”

厢泉叹气：“你为何还不明白，若要制作一件绣品，这些只是丝线而已。青衣奇盗……他用的迷香的残渣，绳索的材质，留下的衣服碎片，统统要查。这次之后还要辨别他的身形，他的武学套路，武器形状。这些东西集合起来才能称为线索。即便抓不住他，几次犯案累积下来，也能将他的身份地位大致定下。”

杨府尹闻言哀叹一口气，低声说道：“话这么说，可那贼其实都得手十四次了，我们还是没有得到任何有效的……”

他的声音一点点沉下去，底气越发不足。

作者有话要说： 1。筷子，自唐代起，宋、元、明、清皆统一称“箸”。　但箸的名称，并非保持到底，明代发生了变化。明陆容《菽园杂记》云：吴俗舟人讳说，“住”与“箸”谐音，故改“箸为快儿”。在本剧书中，为了大家的方便把箸改成了筷子。

2。本剧广播剧预告第一弹今日送出，配易厢泉的是男神啊～

☆、第二章　瘟神

见杨府尹信心不足　，乾清便眉飞色舞的转移话题道：　“这次那贼要偷什么？听闻上次偷了一个鼎　。那次事件相当诡异　，在齐州府的院子里　。听说那天晚上……”

“不用你讲故事　，大家都知道　。”

厢泉不怎么理睬　，眼也不抬　，低头摆弄着他手里的瓶瓶罐罐　。他这一句话把乾清一肚子话全堵了回去　，弄得乾清恼羞成怒　，刚要争辩　，方千赶紧接话道：　“这次所偷之物　，是犀牛骨所制筷子　，春秋时的　。”

乾清乐颠颠道：　“犀骨……那是药材？故闻犀骨点燃后可以看见灵物　，所以有‘犀照’一说　，妖魔无所遁形　。”

兴许是天热　，厢泉隐约透着些不耐烦：　“你说的是犀牛角　，这是用犀牛的骨头所制　。”

“为何有人用犀牛骨做筷子？”

杨府尹道：　“春秋之时　，一位诸侯被囚禁　，生活却十分奢华　。诸侯认识一位手艺很好却出身平凡的工匠　。那位巧匠为诸侯制作了食盒和筷子　，精美华贵　。厨子每天都用食盒装各种点心　，专门送给诸侯　。然而诸侯的好日子没有过多久　，起了兵变　，终被牵连　。”

方千双手抱臂补充道：　“战乱之后　，诸侯没有善终　，受了极刑　。临终之前　，诸侯命人将食盒及筷子送给巧匠　，以念昔日友情　。据说　，这犀骨筷子不仅精美　，而且常年用糖水浸过　，含在嘴里都是甜的　。”

乾清轻哼一声　，却来了兴趣：　“常年用糖水浸泡筷子？真是奢侈　。那贼怎么会偷这么没用的东西　。他偷了十四次　，偷的东西之间有什么联系？”

乾清说到　“联系”一词　，便扫了厢泉一眼　。

厢泉道：　“有三次是在汴京　，两次在杭州　，其余分散在各地　。有值钱的　，更多是不值钱的　，唯一相同的是制作年代差不多　，做工精良　。我无从考证　，东西都被偷走了　。八个扳指　，一个青铜鼎　，四个簪子　，还有一棵灵芝　。”

乾清蹙眉：　“八个扳指　，一个青铜鼎　，四个簪子　，还有一棵灵芝……还有一双糖水筷子　，”他转而向杨府尹　，挤眉弄眼